王龍谿學述

Abstract

本論文有其著重處，亦有其不能兼顧者，作前言以明之：\n一、本論文特重分析-中國哲學向不喜用清晰字詞表達，此固為中國哲學特色，但亦是其不足處；因表達工具之模糊，將間接造成義理之籠統；本論文有見於此，故採分析法以為補足此一缺失之嘗試：首明其整全義理之份位，再分析字詞之可能意含，然後據整全義理，以確定字詞之確切意含，并分辨出字詞之其他不當用法；待每一字詞意含界定後，再本此已界定之清晰字詞，以說明其本來義理，如此便可剝落一切歧出誤解，以使本然義理得顯；且經此分析所得之義理，必更有助於義理之清楚把握。再者，一切論辯，每多起於同一語詞之不同用法，經此一工作之釐清，亦將可解消甚多無必要之爭辯，且使各個不同之義理，皆得其份位，并見出其與其他義理間之關係；此分析法所可有之優點。或謂用清晰概念說解中國哲學，有其不相應處，此則為一種誤解；凡可說者皆可用分析法使概念清晰，然後用清晰之概念將義理說得更明白；凡不可說者，任何人皆不得說。亦即分析法之缺點，實即語言文字之限度；語言文字既不可廢，分析法亦將永有其必要性。此種特重分析法以研究中國義理學為本論文之特色一也。\n二、本論文又重實質內容-分析法只是外在表式，若無体驗奠基以進入宋明儒之內在生命，則一切之言詮表式仍只是語言遊戲，無法相應於宋明儒學；本生駑鈍，並無悟之体驗，故只得借助於修行者之印証，然後本此理會再去理解龍谿學，雖非親身經驗，要亦有所本也。此中尤以借助禪佛之修養法為多；按儒釋固各有其義理，但就心性修養而論，似皆相通，此本論文所以大膽借路佛學也。而此種實質內容之重視，亦本論文之另一特色也。\n三、本論文亦重系統性-在章節之編排，內容之先後，力求前後関連，上下一貫，系統分明，使不致有混亂矛盾之生，此本論文之理想也。為是，故每一章節小目前，輒設引言，一者上繫於論文之主旨，一者下開此章節之大要，使條理清楚可觀，此亦本論文之特色之一。\n四、本論文以追求真為主，初未顧及世俗之所謂「善」；為是，故於陽明及當代儒者間有批判，惟此批判仍是立基於義理立場而言，並非情緒意氣之爭，讀者當逆志以求也。\n五、本論文重在表顯龍谿學，除龍谿外，僅及於龍谿之師-陽明，與同門各家異同；而未述及龍谿之門弟子及其影響於後世者；此實有所重，亦有所不能兼顧也。\n六、本論文不重歷史淵源之敍述，此固有其不足在，但實亦不得已。欲將先儒之說盡用清晰概念表顯，固非生力所及，故不敢冒然從事，以防棼亂不契；且如此作，亦將大增篇幅，亦非生所可負荷；故兄涉及與前賢義理相関處，略皆割愛，僅單就龍谿以言龍谿。其次，時代背景之考察，因與內聖學関係不重，且學者著論較多，為免增篇幅，亦多不載。\n七、本論文以述龍谿為主，偶亦及於陽明；關於陽明龍谿之作，學者所論甚多，本論文無暇一一辨明其異同，故不多引。若有引及，亦以牟宗三先生，唐君毅先生及勞思光先生等為主，其他僅偶稍提及。至於前賢時儒之稱謂，本論文為防煩多，以不加先生為原則；至若時賢中，有集軍生之力以洽中國哲學者，亦不敢以名稱，權加先生，微表敬意。\n 以上七項是本論文之特點及不足處，因作此申明。

序言\n前言1\n第一章 龍谿生平及著作1\n第一節 龍谿生平1\n１.名氏年籍與先世1\n２.廿四歲拜師前之階段1\n３.廿四歲以後拜師悟道階段2\n４.從宦及孕育醇化階段7\n５.週遊講會傳揚師說階段8\n第二節 龍谿著作16\n１.龍谿王先生全集16\n２.大象義述18\n３.中鑒錄18\n第二章 龍谿師承24\n第一節 陽明學概說24\n１.陽明學之內外因緣24\n２.陽明學之發展歷程27\n第二節 心即理28\n１.心即理說之緣起29\n２.陽明言心與言理之分析30\n（１）陽明言心之分析30\ni 本心30\nii 認知心30\niii 情識心31\nⅣ 行為主使義之心32\n（２）陽明言理之分析32\ni 本心之理32\nii 認知心所對之理33\n３.心即理說之意含34\n４.心即理說之不足討論35\n第三節 知行合一36\n１.陽明知行合一說之複雜性37\n２.陽明言及知行合一之六義38\n（１）以意為知；以意之實現為行39\n（２）以良知為知；以良知之實現為行39\n（３）以理論為知；以理論之實現為行40\n（４）以意識為知；以意向性為行41\n（５）以良知為知；以良知之呈顯為行42\n（６）以行為後之經驗為知；以行為之過程為行43\n３.陽明知行合一說之確切意含44\n第四節 致良知45\n１.致良知為晚年宗說45\n２.第二義之致良知46\n３.第一義之致良知48\n第五節 陽明學說綜論49\n１.陽明義理之衡定49\n２.陽明學之價值-存在之必要性51\n３.陽明義理之不足處53\n第三章 龍谿學析論60\n第一節 本體論60\n１.本體與工夫61\n２.良知63\n（１）良知說之源流64\n（２）良知之性相64\ni 良知之外在特性64\n甲、良知人所本具65\n乙、良知聖凡同具65\n丙、良知永不磨滅66\n丁、良知之隱微性66\n戊、良知之堅靱性67\nii 良知之內在屬性68\n甲、良知之空無性68\n乙、良知之虛靈感應性69\n丙、良知之知善知惡性69\n（３）良知與一切事為之関係-一本之學73\ni 良知是存有之基礎73\nii 良知與易74\niii 良知（德業）與舉業75\nⅣ 良知與了生死76\n３.未發與已發78\n４.動靜寂感83\n５.良知與體用之關係85\n６.心即理87\n７.四無與四有88\n（１）四有四無說之可信度88\n（２）四有與四無是一是二之問題91\n（３）四有之義理試探95\ni 無善無惡心之體96\nii 有善有惡意之動104\niii 知善知惡是良知106\nⅣ 為善去惡是格物109\nⅤ 四有之義理衡定110\nⅥ 四有之不究竟處及龍谿之批評112\n（４）四無之義理試探116\n第二節 工夫論119\n１.工夫論概說119\n（１）關於悟之問題119\ni 悟之重要性120\nii 悟之不可言說性121\niii 入悟之途徑122\n（２）頓與漸124\n（３）先天與後天130\n（４）本質工夫與助緣工夫141\n２.工夫指點141\n（１）本質工夫141\ni 從一念入微處討生死141\nii 自信本心142\niii 戒慎恐懼143\nIV 保任提醒144\nⅤ 直心以動145\nⅥ 慎獨146\nⅦ 知行合一147\nⅧ 對大學八條目之詮釋148\n甲、陽明對八條目之詮釋148\n乙、龍谿對八條目之詮釋152 \n（２）助緣工夫159\ni 茫蕩與立志159\nii 外與內160\niii 義襲與集義163\nⅣ 世情雜念與靜坐167\nⅤ 私欲與去欲170\nⅥ 氣魄勝心為善心與空無之學171\n甲、空無之學為吾儒本有174\n乙、包荒之學175\n丙、淡176\n丁、忘176\n戊、無心177\n己、空178\n第四章 龍谿在王門中之地位-兼論王門各家異同185\n第一節 王門概說186\n第二節 江右王門186\n１.鄒東廓188\n２.聶双江羅念菴191\n３.劉兩峯劉師泉與王塘南194\n第三節 浙中王門-徐愛及錢緒山196\n第四節 泰州學派197\n１.王心齋197\n２.羅近溪201\n第五節 龍谿與江右聶双江之辯討論202\n１.現成良知之討論203\n２.未發已發寂感問題之討論209\n３.証体思想討論211\n４.格物有無工夫討論215\n第六節 龍谿在王門中之地位216\n結論－龍谿在中國義理學史中之地位223\n１.宋以前義理學史概述223\n２.宋明儒學發展大略224\n３.陽明義理之不足處及龍谿之調適上遂226