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https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/133885| 題名: | 鬼故事應用於跨文化華語教學之行動研究 An Action Study on Applying Ghost Stories to Intercultural Chinese Teaching |
作者: | 陳伊雯 Chen, Yi-Wun |
貢獻者: | 楊明璋 Yang, Ming-Chang 陳伊雯 Chen, Yi-Wun |
關鍵詞: | 鬼話 宗教信仰 跨文化 臺灣文化 教學設計 |
日期: | 2020 | 上傳時間: | 1-二月-2021 | 摘要: | 華人忌諱說「鬼」，但華人觀念中的「鬼」卻涵蓋了豐富的華人思想與文化產物。作為人死後的想像，「鬼」保有與人幾乎無異的形象與思維，其所在的世界也是由人類世界想像而來，華人所建構出來的「鬼」的世界，可說就是「人間」的延伸。與鬼相關的故事，即鬼故事，同樣反映出華人思想文化，其衍生而來與鬼關聯的禁忌、儀式等風俗習慣也相當多樣，豐富了華人的信仰與思想文化。\n\n 華語文教學場域中，神話、傳說、民間故事、寓言、童話等多被利用於課程內容設計或者採用為教材編寫的材料，其中，鬼怪的主題卻較少被應用於教學內容中。鬼故事亦富含風俗習慣、信仰、禁忌文化、思想文化，與「鬼」相關的熟語或詞彙也常見使用於日常生活中，應適合發展作為華語文教學教材。因此，本研究嘗試使用ADDIE系統化教學模式以及Moran體驗式學習循環發展鬼故事做為華語文教學課堂設計之內容，因教學場域設定在臺灣，將選擇可彰顯臺灣本土文化之鬼故事篇章，進行教材編寫以及教學設計，並實際於華語文跨文化教學課堂上實施。\n\n 本研究研究目的有二：發展鬼故事教學材料並融入跨文化概念，應用於成人中級、中高級程度華語課程之教學設計，及了解鬼故事教材在華語文教學課堂上的應用情況。先利用內容分析法分析臺灣文化在臺灣華語教材中的分布情形與編選文化點之取向，再以行動研究法為主體，進行兩次教學實踐，以調查研究法之問卷與訪談作為修正課程設計之依據，並以三角檢證法進行檢證，避免主觀偏頗。\n\n 本研究研究結果可歸納三點：(1)鬼故事富含民俗文化及華人文化觀念，適合發展跨文化華語教材。本土文化學習有其必要，學習者對本土文化的學習需求與其在臺灣的時間長短呈正相關。以本土習俗文化作為切入點講述華人文化並擴及各國文化之跨文化比較，培養學習者跨文化溝通的基礎能力。(2)透過ADDIE課程模式及Moran體驗式學習循環為基礎的課程設計模式，經由參與、描述、詮釋及自我階段，有效達到鬼故事跨文化教學目標。教師則需善用其變動角色的特徵，偕同學習者學習，並不斷充實課堂內容。(3)鬼故事主題能有效引發學習者學習文化的動機，增加學習者對於臺灣本土文化的興趣，且確實提升學習者於聽、說、讀之語言技能及跨文化思考兩方面能力。 | 參考文獻: | 一、 專書\n丁仁傑（譯）（2012）。神‧鬼‧祖先：一個台灣鄉村的民間信仰（原作者：焦大衛）。臺北市：聯經出版事業股份有限公司。\n文彥生選編（1991）。中國鬼話。上海市：上海文藝出版社。\n片岡巖（1920）。臺灣風俗誌。臺北市：臺灣日日新報社。\n王文科、王智弘（2010）。教育研究法。臺北市：五南圖書出版。\n王汝瀾、安小鐵（譯）（2005）。鬼之來路─中國的假面與祭儀（原作者：廣田律子）。北京市：中華書局。\n台北地方異文工作室（2016）。唯妖論：台灣神怪本事。臺北市：奇異果文創事業有限公司。\n台北地方異文工作室（2018）。尋妖誌：島嶼妖怪文化之旅。臺中市：晨星出版有限公司。\n台北地方異文工作室（2019）。臺灣妖怪學就醬。臺北市：紅螞蟻圖書有限公司。\n任慶儀（2013）。教學設計：理論與實務。臺北市：五南圖書。\n行人文化實驗室附屬妖怪研究室（2015）。臺灣妖怪研究室報告。臺北市：行人文化實驗室。\n何敬堯（2017）。妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷。臺北市：聯經出版公司。\n何道寬（譯）（2010）。無聲的語言（原作者：Edward T. 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資料來源: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0106161001 | 資料類型: | thesis |
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