亞歷塞維奇作品中集體記憶的呈現與建構

Abstract

「集體記憶」概念最初由法國社會學家莫里斯．哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）於1925年所提出。有別於心理學強調記憶的個體性，哈布瓦赫主張記憶具有集體性，而集體記憶由「社會框架」形塑。學者對於集體記憶有不一樣的見解。例如，德國歷史學者揚．阿斯曼（Jan Assmann）主張區分兩種不同類型的集體記憶：交際記憶與文化記憶。法國歷史學者皮耶．諾哈（Pierre Nora）則認為文化記憶被儲存在某一特定空間，並稱該空間為「記憶之場」（lieu de mémoire），而文學文本即是一種記憶之場。\n\n筆者認為紀實文學的其中一項任務正是帶有目的地參與集體記憶的形塑過程，或是影響既有的集體記憶。在俄羅斯紀實文學作家中，白俄羅斯籍的諾貝爾文學獎得主亞歷塞維奇即是一位具有代表性的人物。因此，本論文以亞歷塞維奇三部不同時期的作品作為研究材料，並以探討亞歷塞維奇的作品與「集體記憶」現象之關係作為研究目的。為達成此目的，制定下列課題：\n（一）說明「集體記憶」概念並討論使用此社會現象來評述個別作家之作品的可能性；\n（二）綜合概述紀實文學（документально-художественная литература）的發展與特色；\n（三）分析《戰爭沒有女人的臉》的體裁特點與該書的評論，進而闡述在紀實文學中呈現集體記憶現象的可能性；\n（四）分析《車諾比的聲音》並闡明具體的紀實文學文本是如何影響個體和群體對過去事件的認知；\n（五）分析《二手時代》並說明紀實文學作品在參與集體記憶形塑過程中所遭遇的限制；\n（六）以台灣散文作品做對比分析，進而檢視本研究所得結論之普遍性。\n\n亞歷塞維奇的紀實文學作品無論在形式上，或是在內容上，都與集體記憶現象緊密相關。本論文揭示了亞歷塞維奇的紀實文學文本的兩種主要功能：補充既有的集體記憶，使其更加精確（以《戰爭沒有女人的臉》為例）以及調整、重新確定集體記憶的方向（以《車諾比的聲音》為例）。但本研究的分析亦指出，同樣的文學形式在試圖影響特定的集體記憶時，仍會遭遇到限制（以《二手時代》為例）。