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https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/39044| 題名: | 程朱學派與宋代婦女貞節觀之研究 | 作者: | 朱曉娟 | 貢獻者: | 董金裕 朱曉娟 |
關鍵詞: | 程朱學派 宋代 婦女 貞節觀 程頤 |
日期: | 2003 | 上傳時間: | 24-Apr-2010 | 摘要: | 「餓死事極小，失節事極大」這段話在朱熹以後的學術界一直未受到任何挑戰，甚至在明、清之際產生極度發酵作用，朝廷更公開表揚烈婦、節婦的行為，讓守節成為眾人心目中的「應然作為」，殉節、守節、貞女、烈女……等記載不勝枚舉，彷若貞節此一「典範」的行為，已變作婦女的「規範」行為。 直到清代戴震反理學的思想出現後才聽見批評的聲音。 而後，由於西風東漸，透過康有為、胡適……等人的批判，婦權漸受重視，「餓死事小，失節事大」遂被認為是不當的觀念。朱學門人黃榦、真德秀大抵承繼程、朱二人之理欲觀，而分別提出「人心如火，持守為力」以及「純乎義理，物欲消盡」等思想，對程朱學說之發揚可說不遺餘力，然而二人皆並未針對程頤或朱熹的婦女貞節思想加以發揚，真德秀僅重申漢代即有之「從一而終」概念，黃榦更是未提及與守節相關的隻字片語，程朱後學並未將二人之婦女貞節思想列為主要學說，可見婦女守節並未程朱二人之思想重點。\n 在文學與史學觀察上，民間婦女與士大夫階層婦女在貞節觀實踐上，有相當的差距存在；而士人鼓吹或女子教育在婦女守節的落實上也並未呈現正相關。《夷堅志》或宋代的筆記話本小說，儘管在婦女守節觀念上具有教育或警惕意義，但礙於實際生活需要，守節婦女的內容在全書比例上仍不高；而《宋史》中的列女人數亦只有卅八人而已；《福建通志》的宋代記載，人數也遠不及明代，可見宋代婦女在貞節觀上並未出現急遽轉嚴的趨向，而與程朱學派互相參照下，則發現程朱學者的提倡以「存天理去人欲」為主。對婦女貞節觀的期許，也只是提升士大夫階層節操概念的一環而已，與婦女守節被實踐與落實仍存在相當的差距。 | 參考文獻: | ※依作者姓氏筆劃排列 一、古籍 文瑩著，《玉壺清話》，北京﹕中華書局，1997年12月湖北第二次印刷 王逸章句，《楚辭補注》，台北﹕藝文印書館，1980年9月5版 王溥著，《唐會要》，收於《中國學術名著》第二輯，《歷史會要》第一期第五冊，台北﹕世界書局，1982年12月4版 王銍著，《默記》中，北京﹕中華書局，1997年12月湖北第二次印刷 王闢之著，《澠水燕談錄》，北京﹕中華書局，1997年12月湖北第二次印刷 司馬光著，《家範》，收於《景印文淵閣四庫全書》子部˙儒家類二 司馬光著，《涑水記聞》，北京﹕中華書局，1997年12月湖北第二次印刷 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描述: | 碩士 國立政治大學 國文教學碩士學位班 90912008 92 |
資料來源: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0090912008 | 資料類型: | thesis |
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