DSpace Community: 2009道南論衡:全國研究生漢學學術研討會論文集
https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/79867
2009道南論衡:全國研究生漢學學術研討會論文集
2024-03-29T13:44:24Z
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從《秋水軒倡和詞》看清初士人的哀怨——兼論「稼軒風」於清初的鼓盪
https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/79881
題名: 從《秋水軒倡和詞》看清初士人的哀怨——兼論「稼軒風」於清初的鼓盪
摘要: 詞學發展至清初又創高峰,康熙十年(1671)於京師舉行的「秋水軒唱和」,有著易代動盪與仕途不悅的多面情感。成員複雜、各有遭遇的「秋水軒唱和」,表現出清初詞人在亂世初定而餘波未平的處境下,內心的恐懼與不安。士人於宦途紛紛遭受風波,如曹爾堪、王士祿、宋琬等等,從中可體會清初士人的哀怨與無奈。以「秋水軒唱和」活動而言,其中成員複雜,唱和活動也是逐步擴大形成,但在清初詞壇頗具意義。若從歷史軌跡觀察,從明亡至康熙十年的秋水軒唱和,士人的主要情感已從黍離悲慨轉而成新朝入仕的哀怨惴慄,而其中因素則以個人遭遇為主,已不同明遺民的對故國破滅的無奈悲感。若從詞學風氣觀察,歷來研究將「秋水軒唱和」視為清初「稼軒風」的重要指標,然而大多學者們將詞學風氣與易代背景作聯結,並且以清初三大案等高壓政策作為主要因素。觀察「秋水軒唱和」成員及作品,其中所表現的哀怨與無奈,實有如稼軒情性。然而唱和成員有部分實為仕清文人,詞作中的情感與三大案或清初動亂社會較無關聯。部分詞人作品中所表現的無奈哀怨,則與宦途風波相關。本文從此觀點論述「清初士人的哀怨」並對「稼軒風於清初的鼓盪」再作補充,並核對所見《秋水軒倡和詞》版本與其他版本之出入。最後統計在《秋水軒倡和詞》以外,清初仍有其他詞家以〈賀新郎〉剪字韻,以不同題材為詞。這些詞人多是詞壇重要人物,可見秋水軒唱和影響深遠,潛移默化帶動了豪放詞風的推展。
2015-12-28T09:56:46Z
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天若日子與羿之神話比較——關於日本射日神話存在樣態的考察
https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/79880
題名: 天若日子與羿之神話比較——關於日本射日神話存在樣態的考察
摘要: 以《古事記》和《日本書紀》為主的日本神話中,只有像天岩戶神話這樣的招日神話,而沒有射日神話。但日本古代也不乏曾經存在射日神話的可能性。特別是近年的考古成果以及民俗研究均能為此提供旁證。天若日子箭射無名雉的神話是「讓國神話」的重要組成部分。通過與中國的羿射十日神話的比較,可以發現天若日子神話中眾多的射日要素。構成羿射十日神話的上界的神為扶下國而降下,上帝賜予弓矢,射落陽烏等一連的要素與天若日子神話頗為相似。除此之外,以武梁祠.像石為首的為數眾多的出土壁.上所描繪的羿的射日神話,也為分析天若日子神話提供了富有啟發性的接點。 本文從物語構造,弓箭的意義等視角出發,通過天若日子與羿的神話中射日要素的比較,考察和分析古代日本神話中射日神話的有無及其存在樣態。文獻上的共通性以及考古學、民俗學所提供的旁證或許不足以證明中國射日神話思想對於日本神話的直接影響。但是作為亞細亞地域普遍存在的神話構想,兩者的比較對日本獨有的射日神話的存在樣態的解明應是有益的嘗試。
2015-12-28T09:56:34Z
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杜詩中的心象風景
https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/79879
題名: 杜詩中的心象風景
摘要: 「心象風景」是指心中的像、心中的風景。平常所看到的景色,無論是人、或是物、還是自然風景,并不只是寫實的色彩與形狀。腦中再現的影像里摻雜了感覺、感情、知識。這不是單純的「影像」,而是「心象」。視野裡面的景色正是「心象風景」。 本文通過對杜詩中「心象風景」、「緻密飛躍」的研究,得出兩者關係的構圖。進而以此構圖作為杜詩研究法、中國古典詩歌研究法來使用。 飛躍(縱的聯想) 想象空間的構築(心象) 興(聯想)的手法 緻密(橫的視線) 對自然世界的凝視(風景)「賦」、「比」的手法首先,在橫方向的視線,用「賦」,「比」的手法,對人間社會的凝視進行緻密的表現,是對現實風景的緻密描寫。通過對現實風景的緻密描寫,向縱方向飛躍。縱軸用「興」的手法,構筑想象的空間,也就是心象。 在日本中國學界,還沒有人以「心象風景」的視點來研究杜詩。本文正是以日本中國文學研究的權威吉川幸次郎的杜甫研究為基礎,用「心象風景」的新視點來究明杜詩中的「心象風景」與「緻密飛躍」的關聯。
2015-12-28T09:56:22Z
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武內義雄的學問方法論
https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/79878
題名: 武內義雄的學問方法論
摘要: 武內義雄是日本京都中國學派的代表學者之一,他於東北大學率先開創了中國先秦諸子學研究這一全新的研究領域,使得東北大學從此成為日本諸子學研究之重鎮。此外,武內義雄關於中國思想史的研究,在訓詁、目錄、校勘等文獻考證的方法基礎之上,又加入了原本應用於史料研究的原典批判的方法,從而於日本首先完成了中國哲學研究向中國思想史學研究的飛躍。武內義雄的學問不但直接影響了日本的學界,對中國乃至對世界的中國學研究界亦造成了深遠的影響。但至今為止,在日本和中國的學界中,除武內學的嫡傳一脈之外,很少有人研究和推廣他的學問。這不能不說是一件頗為遺憾之事。所以,筆者欲抱著舍我其誰之態度來考察武內學以至京都中國學的特色,希望今後能將其傳播至中國的學界,並可以加以繼承和發揚。 本文採用文獻實證的方法,以《支那學研究法》為中心具體說明武內義雄的文獻考證學的特色所在,再以《中國思想史》為中心,同時將其與同時代的學者所作的有關於中國思想史或哲學史的著述相比較來說明其特色所在。此外,針對武內義雄是如何完成從訓詁校勘的文獻學至思想史學的飛躍這一關鍵性問題,舉以具體實例予以說明。
2015-12-28T09:56:08Z