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https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/119289| 題名: | 「雙忠」敘事及其信仰當代實踐 ——以木柵集應廟為例 The Narrative of Chang-hsiung、Hsiu-yuan and The Contemporary Practice of Its Belief: An Instance from Jiying Temple in Mucha |
作者: | 林旻雯 Lin，Min–wen |
貢獻者: | 高莉芬 林旻雯 Lin，Min–wen |
關鍵詞: | 雙忠 忠義 神跡 文學書寫 民間傳述 民間信仰 The Dual Loyalists Loyalism Miracle Literary writing Folk narration and propagation Folk belief |
日期: | 2018 | 上傳時間: | 10-八月-2018 | 摘要: | 「雙忠」指唐代安史之亂中在睢陽戰役中的將領張巡、許遠，史書中記載著二人及其將士「殺妾殺僕」、「斷指明志」、「為厲報國」的忠烈歷史。唐宋元時，文人、士大夫紛紛以詩文、戲曲、小說的方式記錄、稱頌、演義張、許事跡。在文學書寫之外，民間也以其特有傳述方式講述、傳播張巡、許遠的故事與神跡。經由官方肯認、文人書寫等因素，「雙忠」敘事進一步與民間傳述融合，成為民間信仰的重要一支。直至今日，「雙忠」仍得到廣泛崇祭，關於他們的歷史故事、神跡傳說也在不同地區、廟宇繼續發展。因時代、地域、環境的差異而有了多樣的「雙忠」傳說，其中部分神明形象、神職、故事逐漸消失，同時又有新的元素應運而生。但「忠義」與「顯靈」則是「雙忠」敘事的核心。這些變與不變的敘事下呈顯出各自時代、不同階層人們的心理樣態，反映國家和社會群體變化著的需要和寄寓。成為神祇的張巡、許遠等人，因地緣、血緣和在地傳說等原因，與崇祭地區持續、緊密地發生著連接，從而使「雙忠」敘事隨著信仰的發展而走向多元，成為了凝聚集體智慧的文化生態。 The Dual Loyalists refer to the generals Chang Hsiung and Hsiu Yuan in Suiyang Battle during An-Shi Rebellion in Tang Dynasty. The heroic stories, concerning to the two figures and their soldiers, Killing Concubines and Servants, Breaking Finger to Declare the Resolution and Fighting for the Country after Having Become Vengeful Ghosts for instance, are recorded in history books. In Tang, Song and Yuan Dynasties, literati and scholar-bureaucrats recorded, praised and performed the deeds of Chang and Hsiu in the manner of poem, drama, and novel. Besides of literary writing, the folk also retold and spread the stories and the miracles of Chang Hsiung and Hsiu Yuan in a unique way of narration and propagation. Because of the official approval, literary writing and other reasons, the narrative of The Dual Loyalists achieved a further fusion with folk stories and became a significant branch of folk beliefs. Up to now, The Dual Loyalists have been widely worshipped, and their historical tales, miracles and legends have developed continuously in different regions and temples. Owing to the differences of times, regions and environments, there are various versions of legends referring to The Dual Loyalists, in which certain god characters, god positions and stories gradually disappeared, whereas, at the right moment, some new elements emerged simultaneously. However, Loyalism and Miracle are still the two cores in the narration of The Dual Loyalists. These modified narratives, as well as the unmodified ones, demonstrate the psychological state of people among different ages and classes, and reflect the changing needs and expectation from the nation and social groups. Chang Hsiung, Hsiu Yuan, as gods in folk belief, for reasons like geographical relation, blood ties and local legends, have sustained and intensive connection with the areas advocating the worship, the narrative of which-The Dual Loyalists-diversified into a cultural ecology embodying the collective wisdom. |
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Bartlett)著 ; 黎煒譯：《記憶——一個實驗的與社會的心理學研究》，台北：昭明書局，2003年\n〔法〕涂爾幹(Emile Durkheim)著 ; 芮傳明,趙學元譯：《宗教生活的基本形式》，台北：桂冠出版，1992年\n〔法〕葛蘭言（Marcel Granet）：《中國人的信仰》，哈爾濱：哈爾濱出版社，2012年\n〔印〕杜贊奇（Prasenjit Duara）著，陳仲丹譯：《歷史意識與國族認同：杜贊奇讀本》，上海人民出版社，2013年\n〔日〕鈴木清一郎：《台灣舊慣習俗信仰》，台北：眾文圖書公司，1978年\n〔日〕相良吉哉編：《台南州祠廟名鑒》，台北：大通出版社，2002年\n〔德〕馬克思·韋伯（Max Weber）：《新教倫理與資本主義精神》，北京：三聯書店，1987年\n\n\n四、期刊論文（按姓氏筆畫排序）\n丁仁傑：〈靈驗的顯現：由象征結構到社會結盟，一個關於漢人民間信仰文化邏輯的理論性初探〉，《台灣社會學刊》2012年6月，第49期，頁41—101。\n王少華：〈張巡籍貫考述〉，《商丘職業技術學院學報》2005年01期，頁37—39\n王壽南：〈國士無雙雙國士——張巡和許遠的故事〉，《歷史月刊》2008年243期，頁77—81\n丘慧瑩：〈江蘇常數地區宣卷活動調查報告〉，《石河子大學學報：哲學社會科學版》，2017年第2期\n石萬壽：〈台南市寺廟的建置——台南市寺廟研究之一〉，《台南文化》，新11期，1981年\n吳真：〈民間信仰研究三十年〉，《民俗研究》，2008年，頁40—54\n李小玲：〈中國民間文學中的「箭垛是人物」「武聖」關羽研究〉，《民族文學研究》，2012年6月，頁63—68。\n李祖基：〈論《三國演義》與關帝信仰的形成〉，《廈門大學學報（哲社版）》1998年4期，頁43—47。\n李國平：〈宋元以降潮州地區雙忠信仰的地理分佈〉，《中國歷史地理論叢》，2017年1月，第32期，頁136—145\n李福清：〈關帝傳說與關帝信仰——關帝研究的新探索〉，《宗教哲學》（第二卷第三期），1996年，頁147—164\n李豐楙，〈台南縣地區王船幾點保存計劃—臺江內海迎王祭〉，（宜蘭縣五結鄉：傳統藝術中心，2006年）；〈台南王醮的道教傳統與地方社會〉，《民俗與文化》（2006年12月），頁1—36\n李豐楙：〈凶死與解除：三個台灣地方祭典的死亡關懷〉,香港：《華人學術處境中的宗教學研究：本土方法的探索》，2012年\n李豐楙：〈台灣民間禮俗中的生死關懷〉，《哲學雜誌》，1994年，第8期，頁32—52。\n李豐楙：〈台灣雲林舊金湖萬善祠及其牽（車藏）習俗——一個自然/非自然、正常/非正常觀點的結構分析〉，《遺跡崇拜與聖者崇拜》，頁12-55\n李豐楙：〈從成人之道到成神之道：一個台灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》，1994年，第4期，\n李豐楙：〈暴力敘述與謫凡神話：中國敘事學的結構問題〉,《中國文哲研究通訊》，第17卷，第3期，頁147—158\n李豐楙：〈爐下與派下弟子：木柵張家的祠、廟信仰體制〉，《東宗的呼喚：2010賴鵬舉居士逝世週年學術研討會論文集》，台北：國立台北藝術大學傳統藝術研究中心，2011年，頁299—334。\n車錫倫：〈中國寶卷文獻的幾個問題〉，《書目季刊》，1997年30期，\n車錫倫：〈江蘇常熟白茆地區宣卷活動調查報告〉，《河南教育學院學報（哲學社會科學版）》，2009年第6期，\n周明：〈神秘威武的街頭舞者——八家將與官將首淺釋〉，《台灣源流》，2008年，頁105—113\n周建新：〈粵東地區三山國王信仰的起源、特徵及其族群意象〉，《廣西民族研究》，2006年第1期，頁55—61\n周灌街：〈論梨園始祖神與保護神——兼論梨園神研究中的失誤〉，《民間文學論壇》，1991年，第3期\n岳永逸：〈村落廟會傳說的情景分析〉，《二十一世紀》網絡版，2003年6月\n林威延：〈台北、台南兩市張巡、許遠崇拜研究〉，《台灣人文》第7期，2002年\n林威延：〈台南市張巡、許遠信仰研究：兼論王爺信仰的起源說〉，《台南文化》，第52期，2002年第3期\n林素娟：〈先秦至漢代禮俗中有關厲鬼的觀念及其因應之道〉，《成大中文學報》，第13期，頁83—84。\n林瑋嬪：〈台灣漢人的神像：談神如何具象〉，《台灣人類學刊》2003年，頁129。\n林衡道：〈台灣農村寺廟分佈情形之調查——漳泉移民村落與粵東移民村落寺廟之比較〉，《台灣文獻》，13卷3期（1962年），頁153—165。\n林衡道：〈台灣農村寺廟分佈情形之調查——漳泉移民村落與粵東移民村落寺廟之比較〉，《台灣文獻》，13卷3期（1962年），頁153—165。\n科大衛、劉志偉：〈「標準化」還是「正統化」？——從民間信仰與儀禮看中國文化的大一統〉，《歷史人類學學刊》，第六卷，第一、二期合刊，2008年，頁1—21\n胡楚生：〈比較韓愈與柳宗元兩篇有關南極元的碑傳文章〉，《興大中文學報》，第9期，頁21—34。\n范純武：〈台北都市化中尪公信仰與街莊空間的變化〉，《第二屆台北學國際學術研討會論文集》，台北：台北市立文獻館，2005年。\n范純武：〈明清以來洛陽橋傳說文本的演變——兼論其與華東地方民間信仰的關係〉，《宗教哲學》，2006年，36期，頁61—72。\n范純武：〈道教對民間俗神的編納——以華南道派地祇法和張巡信仰的關係為例〉，《香港及華南道教研究》，北京：中華書局，2005年，頁405—431。\n馬大勇：〈「張巡事件」的非主流聲音〉，《文史知識》2007年05期，頁111—115。\n康韻梅：〈從「粗陳梗概」到「敘述婉轉」——試以兩組文本為例展開志怪與傳奇的敘事性差異〉，《台大文史哲學報》（61），2004年，頁179-222\n張家麟：〈多元與再詮釋：當代台灣張巡信仰型態〉，《多元詮釋與解釋：多采多姿的台灣民間宗教》，2016年，頁121—156\n張家麟：〈酬神、融合與交陪：小坪頂集應廟九年輪祀尪公的豬公祭典〉，《多元詮釋與解釋：多采多姿的台灣民間宗教》，2016年，頁179—225\n張珣：〈香之為物：進香儀式中香火觀念的物質基礎〉，《台灣人類學刊》，2006年第4期，頁38—72\n曹仕邦：〈張巡、許遠死守睢陽的決心來源一個新探討〉，收於《嚴耕望先生紀念論文集》，台北：稻鄉出版社，1998年，頁168—182\n許暉林：〈歷史、屍體與鬼魂——讀話本小說《楊思溫燕山逢故人》〉，《漢學研究》，第28卷第3期，2011年，頁35—62\n郭鶴鳴：〈韓愈《張中丞傳後敘》所涉問題析論〉，《教學與研究》1995年17期，頁17—29。\n陳其南：〈清代台灣社會的結構變遷〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，49期，1980年，頁117。\n陳泳超：〈《太姥寶卷》的文本構成及其儀式指涉——兼論吳地神靈寶卷的歷史淵源〉，《民族文學研究》，2017年第2期，頁5—17\n陳建林：〈略論張巡領導的雍睢保衛戰〉，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2000年05期，頁134—141\n陳建森：〈戲曲「代言體」論〉，《文學評論》，2002年，第4期，頁50—57\n陳春聲： 〈「正統」神明地方化與地域社會的建構——潮州地區雙忠公崇拜的研究〉，《韓山師範學院學報》，2003年第24期，頁19—31\n陳春聲：〈正統性、地方化與文化的創製——潮州民間神信仰的象徴與歷史意義〉，《史學月刊》，2001年，第1期，頁123—133\n陳春聲：〈明末东南沿海社会重建与乡绅之角色——以林大春与潮州双忠公信仰的关系为中心〉，《中山大學學報（社會科學版）》2002年第四期，第42卷，頁35—45\n陳國華：〈論明初教化劇中的倫理道德觀〉，《四川戲劇》，2009年第2期，頁32—34\n陳尊慈：〈國家符號與地方社會：獺窟島雙忠信仰的歷史文化考察〉，《閩臺文化研究》，2015年第4期，頁45—51。\n陳緯華：〈靈力經濟：一個分析民間信仰活動的新視角〉，《台灣社會研究季刊》，2008年3月，頁57—106\n彭志堅：〈地域化的神祗：雙忠信仰及其在閩臺的發展與變遷〉，《社會科學論壇》，2016年1月，頁59-67\n童毅之、張小平：〈張巡抵抗安史叛軍鬥爭研究〉，《安徽廣播電視大學學報》2006年02期，頁114—116\n黃仕忠：〈《雙忠記》傳奇為海鹽姚懋良所作考〉，《文化遺產》2016年05期，頁108-112\n楊子怡：〈「雙忠」信仰與韓愈崇拜——「雙忠」廟祀落戶潮汕地區的文化闡釋〉，《韓山師範學院學報》，2012年2月，第33卷第1期，頁1—7\n楊子怡：〈試論「雙忠」崇拜民俗文化之興起〉，《汕頭大學學報（人文社會科學版）》，24卷，2008年，第5期，頁89—93\n溫振華：〈淡水開港與大稻埕中心的形成〉，《歷史學報》，1978年第6期，頁257—259。\n葉舒憲：〈四重證據：知識的整合與立體釋古〉，《江蘇行政學院學報》，2010年，頁24-28\n劉永華：〈關羽崇拜的塑成語民間文化傳統〉，《廈門大學學報》，1995年。\n劉有泰、梁諾謙：〈論財神關公的由來及其形象：以《三國演義》為討論中心〉，輯於《嶺南大學神話與文學論文選輯》，2011年\n歐大年（Daniel Overmyer）：〈神明、聖徒、靈媒和繞境——從中國文觀點比較地方民間信仰傳統〉，《宗教信仰與想象》，香港城市大學出版社，2007年\n潘朝陽：〈台灣民俗宗教分佈的意義〉，《師大地理研究報告》1986年第12期，頁154、163、170—172\n蔣竹山：〈宋至清代的國家與祠神信仰研究的回顧與討論〉，《新史學》八卷二期，1997年6月，頁188\n蔣曄、李可亭：〈試論張巡在平定安史之亂中的作用〉，《商丘師專學報（社會科學版）》1985年4月04期，頁23—27\n鄭阿財：〈史語所藏《鸚哥寶卷》研究——兼論同一題材在各類俗文學的運用〉，《成大中文學報》，第32期，2008年12月，頁1—25\n濮文起：〈寶卷學發凡〉，《天津社會科學院學報》，第2期，頁82—87\n謝國興：〈台灣田都元帥信仰與宋江儀式傳統〉，《民俗曲藝》，2012年，175期，頁1—42\n鍾秀雋：〈厲鬼變神兵——「招軍請火」儀式中的神、鬼、人、兵將〉，《世界宗教學刊》，嘉義：南華大學宗教學研究所，2013年， 頁95—184\n鍾東：〈廣東潮陽縣靈威廟祀述考〉，《文化遺產》，2008年，頁85—90\n鍾敬文：〈中國的地方傳說研究〉，《民俗學集鐫》第1期\n\n五、外文文獻\nFreeman，Religion and Ritual in Chinese Society. 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資料來源: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1041510321 | 資料類型: | thesis |
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