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https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/119565| 題名: | 不可見的真實：道教田野與自我書寫的映照 Invisible Reality: The Reflection between Daoist Fieldwork and Self Writing |
作者: | 吳宜桔 Wu, Yi-Jie |
貢獻者: | 謝世維 Hsieh, Shu-Wei 吳宜桔 Wu, Yi-Jie |
關鍵詞: | 道教 田野 敘事 |
日期: | 2018 | 上傳時間: | 27-八月-2018 | 摘要: | 在道教田野中，重複著觀看與採集的過程，最終如何讓這些材料，透過書寫，呈現田野中不可見的真實，是道教田野書寫者永恆的追求。本文首先提出道教田野書寫的五個探問，再深入探究田野中的「真實」如何定義，並且針對道教田野的五個特質和書寫表現進行討論。最後以「道教田野書寫者」的身份出發，探討「敘事」在道教研究上的意義。\r\n本文的結構，以古典音樂的結構做為藍圖，訂為五個篇章。正如同古典音樂每一個樂章皆有一個風格獨特的曲式，而每個曲式都包含了主題與變奏，本文的每一個篇章，皆採用一種風格獨特的文體（包括論述體、報導文學體、書信體、詩體、自傳體）來呈現。 | 參考文獻: | 1. Jacques Derrida, (1967). L’écriture et la différence. Paris: Éditions du Seuil.\r\n2. Roland Barthes, (1970). L’Empire des signes, Genève: Skira, p. 27.\r\n3. Claude Lévi-Strauss and Maurice Olender, (2013) . Nous sommes tous des cannibales, Le Seuil, pp. 161-162.\r\n4. Gustave Flaubert, (1963). Préface à la vie d’écrivain, Paris: Seuil, p. 47.\r\n5. Roland Barthes, (2015). Fragments d`un discours amoureux. Paris: Le Seuil.\r\n6. Claude Lévi-Strauss and Maurice Olender, (2013). Nous sommes tous des cannibales. Paris: Seuil.\r\n7. Claude Lévi-Strauss and Maurice Olender, (2013). Nous sommes tous des cannibales. Paris: Seuil.\r\n8. Bob Dylan, “Blowing in the Wind”.\r\n9. Stephen R. Bokenkamp and Peter Nickerson, (1999). Early Daoist Scriptures, Univ of California Press, pp. 10-27.\r\n10. Hélène Péquignat, (2016). Platon et Descartes passent le bac, Humensis.\r\n11. Wolfgang Von Goethe, (1903). Dichtung und Wahrheit, Hermann Seemann Nachfolger.\r\n12. T. S. Eliot, (1982). Tradition and the individual talent. Perspecta, p.p. 19, 36-42.\r\n13. John Berger, (2008). Ways of seeing. UK: Penguin, pp. 7-8.\r\n14. 1888年梵谷寫給弟弟西奧的信\r\n15. Vincent Willem van Gogh, Wheat Field with Cypresses 1889. Oil Painting 73 x 93.4 cm, The Metropolitan Museum of Art.\r\n16. 1889年van Gogh給摯友Emile Bernard的信\r\n17. Avec les victimes de guerre, photographies de Jean Mohr , Musée de l`Élysée - Lausanne. https://vimeo.com/70542569\r\n18. 本文受Jean-Luc Marion和其著作La croisée du visible et de l’invisible的啟發而作。\r\n19. 本文受Georges Canguilhem和其著作Le normal et le pathologique的啟發而作。\r\n20. 本文受Marc Augé和其著作 Le métro revisité的啟發而作。\r\n21. 本文受Murray Stein和其著作Minding the self: Jungian meditations on contemporary spirituality的啟發而作。\r\n22. 本文受 Karl Marx和其著作 Karl Marx: selected writings的啟發而作。\r\n23. 節錄自我的筆記，2016.7寫於法國Montpellier。\r\n24. 本文受到Roland Barthes及其著作L`empire des signes. Le Seuil, 2016.的啟發而作。\r\n25. 節錄自我的筆記，寫於2018.1 香港。\r\n26. 本文受到Walter Benjamin及其1991年「拱廊街計畫」(Das Passagen-werk) 和「漫遊者」(Flaneur) 概念的啟發而作。\r\n27. 本文受到Marcel Proust, À la recherche du temps perdu的啟發而作。\r\n28. 節錄自我的筆記，寫於2016.12 雲南昆明。\r\n29. Martha Graham.\r\n30. Marc Augé, (2014) Le métro revisité, Paris: Le Seuil.\r\n31. 節錄自我的筆記，寫於2018.5吉隆坡。\r\n32. 本文受到Søren Kierkegaard及其著作Sygdommen til døden: en christelig psychologisk udvikling til opbyggelse og opvækkelse的啟發33. 而作。\r\n34. 節錄自我的筆記，寫於2018.2台北。\r\n35. 節錄自我的筆記，寫於2017.12台北。\r\n36. 排灣族古謠 Lja Lje Saiyi（我的命運）。\r\n37. 節錄自我的筆記，寫於2018.3台北。\r\n38. Lawrence R. Schehr, Christine van Boheemen and Mieke Bal, (1988). Narratology: Introduction to the Theory of Narrative.\r\n39. Gerald Prince, (2003). A dictionary of narratology, U of Nebraska Press, p. 65.\r\n40. 罗兰·巴特. S∕Z [M]. 屠友祥译, 上海: 上海人民出版社, 2000, 55頁.\r\nJacques Derrida, (1967). L`écriture et la différence, Paris: Éditions du Seuil, p. 29. | 描述: | 碩士 國立政治大學 宗教研究所 99156001 |
資料來源: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0099156001 | 資料類型: | thesis |
| Appears in Collections: | 學位論文 |
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