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題名: 中韓民間故事中狐形象比較研究
A Comparative Study of the Image of Fox in Chinese and Korean Folklore
作者: 申芝賢
Shin, Ji-Hyun
貢獻者: 楊明璋
Yang, Ming-Chang
申芝賢
Shin, Ji-Hyun
關鍵詞: 
《韓國口碑文學大系》
《中國民間故事集成》
《太平廣記》
負面的形象
正面的形象
Foxes
"The department of Korean Literature of the Word of Mouth"
"The Collection of Chinese Folktales"
"Taiping Guangji"
negative images
positive images
日期: 2020
上傳時間: 2-Sep-2020
摘要: 韓國人的心目中,「狐」只有負面的形象,所以狐在韓國古代社會裡從無任何的地位。最近得知狐在韓國古代人認為不僅是危害人類的動物,而幫助人類的動物。中國民間故事中,狐大部分是不忘恩的動物,有些是害人的。反正,韓國民間故事中,狐大部分有負面的形象,而中國民間故事中,狐大都有正面的形象。雖然韓國民間故事中,狐危害人類的故事多,但相比中國民間故事,故事種類多樣。民間故事是口口相傳下來的,所以不知故事發生的時間和地點等等。中國方面的材料是《中國民間故事集成》加上《太平廣記》,而韓國方面的材料是《韓國口碑文學大系》。\n在這篇論文的第二章,講中韓狐形象與象徵意義的演變。首先,考察中韓狐的起源與青丘。中國狐故事的起源應是神話開始,《詩經》和《山海經》裡找到狐的象徵意義和狐故事的起源。而目前韓國幾乎找不到有關記錄狐的痕跡。接下來,用各時代的文獻梳理狐的形象好象徵意義。中國的部分考察從先秦時代到清朝,而韓國部分考察從三國時代到朝鮮時代。\n在第三章,以《韓國口碑文學大系》為主介紹韓國狐民間故事,主要狐故事可分成三類;狐危害人類的故事、狐幫助人類的故事、兩者皆有的故事。在韓國,狐被視為邪惡且奸詐的動物,因此負面形象的故事很多。雖然這樣,還是有正面形象的故事。而且有的故事沒有只偏向負面形象的故事或偏向正面形象的故事,兩者皆有的故事也有。\n在第四章,以《中國民間故事集成》與《韓國口碑文學大系》進行比較中韓狐民間故事。像《玄中記》、《太平廣記》、《聊齋誌異》等的文人文學中,那些狐的角色多樣,但在中國民間故事裡,狐的角色單一化,大部分是報恩的故事。韓國民間故事的狐形象大都是負面的,所以狐危害人類的故事較為多。雖然狐幫助人類的故事不多,但韓國狐的角色比中國民間故事的多樣,如助人發財或帶來財富、預測未來、風水與旺運、成非凡之人的媒介、實踐道德。然後講述中韓民間故事狐形象的異同。\n第五章為結論,從第二章到第四章的內容梳理。
In the eyes of Koreans, “foxes” have only negative images, so foxes never had any status in ancient Korean society. Recently, it has been learned that in ancient Korea, foxes was considered by ancient people not only to endanger humans, but also to help humans. In Chinese folk tales, most foxes are unforgettable animals, and some are harmful. Anyway, most of the foxes in Korean folk tales have negative images, while most of the foxes in Chinese folk tales have positive images. Although there are many stories about foxes harming humans in Korean folk tales, compared with Chinese folk tales, there are many kinds of stories. Folk stories are passed down through word of mouth, so the time and place of the story is unknown. The Chinese material is “Compilation of Chinese Folktales” plus “Taiping Guangji”, while the Korean material is “Korean Word of Mouth Literature Series.”\nIn the second chapter of this paper, I talk about the evolution of fox images and symbolic meanings in China an Korea. First, investigate the origin an Qingqiu of the foxes in China and South Korea. The origin of the Chinese fox story should be the beginning of the myth. The symbolic meaning of the fox and the origin of the fox story are found in the Book of Songs and the Book of Mountains and Seas. At present, there are almost no traces of foxes in Korea. Next, use the literature of various eras to sort out the image of the fox as a symbolic meaning. Part of the investigation in China was from the pre-Qin period to Qing Dynasty, while the part in South Korea was from the Three Kingdoms period to the Joseon period.\nIn the third chapter, the Korean fox folk tales are introduced mainly in “The Department of Korean Literature of Word of Mouth.” The main fox storied can be divided into three categories; the stories about foxes harming mankind, the storied about foxes helping mankind, and the stories about both. In Korea, foxes are regarded as evil and treacherous animals, so there are many stories of negative images. Even so, there are still positive stories. And some stories are not just stories that are biased towards negative images of stories that are biased towards positive images. There are also stories that are both.\nIn the fourth chapter, the Chinese and Korean fox folktales are compared with “The Collection of Chinese Folktales” and “The Department of Korean Literature of Word of Mouth” In literary and humanistic literature such an “Xuan Zhong Ji”, “Taiping Guangji”, and “Lisozhai Zi Yi”, the roles of those foxes are diverse, but in Chinese folk tales, the rol of foxes is singular, and most of them are stories of repaying kindness. The images of foxes in Korean folk tales are mostly negative, so there are more stories about foxes harming humans. Although there are not many stories about foxes helping humans, the roles of Korean foxes are more diverse than Chinese folktales, such as helping others to make money are bringing wealth, predicting the future, feng shui and prosperity, becoming a medium for extraordinary people, and practicing morality. The tell the similarities an differences of fox images in Chinese and Korean folk tales.\nThe fifth chapter is the conclusion, sort out from the second chapter to the fourth chapter.
參考文獻: 一、 古籍\n\n(一) 中國\n\n〔先秦〕莊子著、陳鼓應注釋:《莊子今注今釋》,台北:中華書局出版,1983。\n〔漢〕許慎撰:《說文解字》,北京:中華書局,2013。\n〔漢〕趙曄著〔元〕徐天祐音注:《吳越春秋》,南京:江蘇古籍出版社,1986。\n〔漢〕劉安原著、許匡一譯注:《淮南子》,台北:臺灣古籍出版,2005。\n〔漢〕司馬遷撰、張大可注:《史記今注》,南京:鳳凰出版社,2012。\n〔漢〕王充原著、韓復智註譯:《論衡今註今譯》,台北:國立編譯館,2005。\n〔漢〕焦延壽撰:《焦氏易林》,台北:新文豐出版公司,1987。\n〔東晉〕郭璞著:《郭氏玄中記》,台北:藝文印書館,1971。\n〔東晉〕陶淵明著:《搜神後記》,臺北:木鐸出版社印行,1982。\n〔東晉〕葛洪著、珍本初編:《抱朴子》,臺北:中國子學名著集成編印基金會印行,1978。\n〔北齊〕魏收撰:《魏書》,北京:中華書局,2017。\n〔梁〕沈約撰:《宋書》,北京:中華書局,2018。\n〔唐〕張鷟著:《隋唐嘉話,朝野僉載》,北京:中華書局出版,1979。\n〔宋〕李昉撰:《太平廣記》,台北:中華書局,2003。\n〔清〕紀昀著:《閱微草堂筆記》,台北:台灣書房出版,2012。\n《十三經註疏8•論語》,台北:藝文印書館,2011。\n王雲五主編、王夢鷗註譯:《禮記今註今譯》,台北:商務印書館,1\n970。\n李學勤主編:《十三經注疏•禮記正義》,台北:台灣古籍出版,2001。\n洪興祖撰:《楚辭補註》,台北:藝文印書館,2011。\n袁珂注:《山海經校注》,台北:里仁書局,1981。\n裴普賢編著:《詩經評註讀本》,台北:三民書局,1982。\n\n(二)韓國\n\n〔高麗〕一然著、申泰英編:《三國遺事》,首爾:韓國人文古典研究所,2012。\n〔高麗〕金富軾著、朴掌烈編:《三國史記》,首爾:韓國人文古典研究所,2012。\n〔朝鮮〕鄭麟趾等編纂:《高麗史》,首爾:亞細太文化社,1972。\n〔朝鮮〕《朝鮮王朝實錄》,首爾:國史編纂委員會編發行/探求堂分佈,1950。\n\n二、 專書\n\n(一) 台灣與中國\n王孝廉:《中國的神話與傳說》,台北:聯經出版社,1977。\n中國民間故事集成全國編輯委員會:《中國民間故事集成》,北京:中國ISBN中心出版,1992-2008。\n李劍國:《中國狐文化》,北京:人民文學出版社,2002。\n李壽菊:《狐仙信仰與狐精故事》,臺北:臺灣學生書局,1995。\n孟華主編:《比較文學形象學》,北京:北京大學出版社,2001。\n金榮華:《中國民間故事與故事分類》,臺北:中國口傳文學學會,2003。\n陳慶浩、王秋桂主編:《中國民間故事全集》,臺北:遠流出版社,1989。\n陳瓊芬、陳玉滿主編:《民間文學的采錄與整理》,豐原市:臺中縣立文化中心,1993。\n陳麗娜:《中國民間故事類型研究(上)》,新北:花木蘭文化出版社,2012。\n陳麗娜:《中國民間故事類型研究(下)》,新北:花木蘭文化出版社,2012。\n康笑菲:《說狐》,杭州:浙江大學出版社,2006。\n〔日〕吉野裕子:《神秘的狐-陰陽五行與狐崇拜》,沈陽:遼寧教育出版社,1990。\n\n(二) 韓國\n\n李富英:《韓國的薩滿教與分析心理學(한국의 샤머니즘과 분석심리학)》,首爾:Hangil社(서울:한길사),2012。\n韓國學中央研究院編纂,《韓國口碑文學大系》(한국학중앙연구원편찬, 《한국구비문학대계》),城南:韓國學中央研究院(성남:한국학중앙연구원),1986-2011。\nSim, Woo-jang Kim, Kyung-hee Jeong, Suk-young Lee, Hong-woo Cho, Seun-young :《講述說話中的動物人》(심우장, 김경희, 정숙영, 이홍우, 조선영,〈설화 속 동물 인간을 말하다〉),首爾:與書一起出版社(서울:책과함께),2008。\n\n三、 期刊論文\n\n(一) 台灣與中國\n\n于翠玲:〈從類書論狐文化與狐文學〉,《西北大學學報》,2003年5月第33期。\n申芝賢:〈韓國歷代史料中狐形象比較之研究〉,《韓國文化教育研究》,2018年6月\n第三期。\n尹榮方: 〈『九尾狐』與『禹娶塗山女』傳說蘊意考〉,《文化遺產》,2017年11月第1\n期。\n扶永發:〈從青丘國看《山海經》地理與滇西的吻合〉,《雲南民族學院學報》,1994年\n4月第4期。\n宋姣:〈韓國民間傳說『狐珠』故事中國源流考〉,《陝西教育高教版》,2016年6月第\n四期。\n金惠貞:〈朝鮮半島三國時代對中國風水的認識與接納〉,《贛南師範學院學報》,2012\n年8月第四期。\n段塔麗: 〈唐代狐精迷信盛行原因初探〉,《陝西師大學報》,1991年2月第20卷第1\n期。\n胡堃:〈中國古代狐信仰源流考〉,《社會科學戰線》,1989年1月第1期。\n高莉芬: 〈九尾狐:漢畫像西王母配屬動物圖像及其象徵考察〉,《政大中文學報》,\n2005年6月第15期。\n景以恩、顏華:〈齊地青丘之國與廣饒傅家遺址〉,《管子學刊》,1996年4月第4期。\n華世欣:〈中國古代小說中的狐故事考辯〉,《雲南教育學院學報》,1989年增刊S1期。\n劉穎慧: 〈唐宋傳奇中的狐意象〉,《陝西師範大學學報》,2004年10月第33卷專輯。\n蔣宸: 〈唐前狐怪傳說源流考略〉,《安徽農業大學學報》,2005年2月第14卷第1期。\n\n(二) 韓國\n\n文明大: 〈蔚山的先史時代岩壁刻畫〉(문명대,〈울산의 선사시대 암벽화〉),《文化\n財》(《문화재》),1973年12月第7號。\n王潔清:〈『狐妹』與中國『妖妹型』民間故事之比較〉(왕결청,〈여우 누이와 중국\n요매형 설화의 비교〉),《洌上古典研究》(《열상고전연구》),2015年10月第47輯\n。\n李安娜:〈韓蒙民間故事裡的狐形象比較之考察〉(이안나,〈한·몽 설화 속의 여우\n형상성 비교 고찰〉),《韓民族文化研究》(《한민족문화연구》),2010年11月第35\n輯。\n朴大福、俞亨東著:〈從『狐妹』顯出來的妖怪的性格和除滅的形態〉(박대복·유형동,\n〈《여우누이》에 나타난 妖怪의 性格과 退治의 樣相〉),《語文學》(《어문학》),\n2009年12月第106輯。\n朴大福、俞亨東著:〈狐超越的性格與變身之面貌〉(박대복·유형동, 〈여우의 초월\n적 성격과 변모 양상 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描述: 碩士
國立政治大學
中國文學系
102151027
資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0102151027
資料類型: thesis
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