印證與守諾──呂格爾詮釋學迂迴下的行動主體

Abstract

本文試圖在呂格爾的「『自己』詮釋學」（l’herméneutique du soi）中，進一步建構出一種具備倫理意涵的行動主體。我們首先從有別於「我」的「自己」（soi）出發，強調「自己」在語言向度與存有向度上的被動性與公共性，並與困陷於內部意識中的第一人稱「我思」主體拉開距離。接著，我們以「誰？」的懷疑，迫使「自己」欲求進入一條比在意識中直接認識自己更為漫長的反思路程。\n 在相互行動與承受中，主體展現出某種可供辨識的獨特性與言行能力，展現出其「自身性」（ipséité）；主體在「自身性」方面的同一性，必須藉由敘事才能整合為一，而在生活世界中，由敘事所構成的這些文本中介，都成為一種證詞，見證著主體在時間中所展現的獨特性與能力。而當主體取信於這些證詞，從中擔保自己正是以自身性的模態存在著、正在行動與承受中，這便是「印證」。\n 最後，在呂格爾「倫理目標─道德規範─回歸倫理目標」三階段的小倫理學中，我們確立了倫理目標「與他人一起、並且為了他人」的優先性；在道德規範在生活情境中產生衝突之時，他人本身優先於規範，因為人本身就是目的，而非工具或手段。作為「堅守諾言的規範性」或「為了他人並忠於他人」的衝突性實例，「承諾」不是為了堅守自身，「為了他人」才是承諾的目的。所謂「真正的自身性」（ipséité véritable），並非一意孤行地堅持某種自我恆定性，而是對於他者在情境中經常變化的需求，有一種堅定的、開放的關注。一個為了他人而行動的主體，於是能從在理論層次上被動的、反身的、有能動性的主體，進一步蛻變為在實踐層次上能回應他人、能擔負責任並真正付諸行動的道德主體。