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https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/136445| 題名: | 韓愈文儒地位的確立及其典範形成 The Establishment of Han Yu`s Literary Confucianist Status and Its Model Formation |
作者: | 徐偉軒 Hsu, Wei-Hsuan |
貢獻者: | 車行健<br>耿湘沅 徐偉軒 Hsu, Wei-Hsuan |
關鍵詞: | 韓愈 典範 文儒 古文家 原道 循吏 孔廟從祀 韓愈信仰 Han Yu Literary Confucianist Ancient prose writers Confucian orthodoxy Confucian Temple The belief of Han Yu |
日期: | 2021 | 上傳時間: | 4-八月-2021 | 摘要: | 本論文同時關注文學、思想、神祀等各個面向，旨在彰顯「韓愈典範」的多元、深刻意義。首先證成韓愈作為「文儒」理想類型的完成者，使「文儒」成為宋代之後士人的主要類型，進而重新理解古文家、道學家的概念與分化。其次則聚焦韓愈〈原道〉與「原體」的典律化，彰顯其對「古文」與「古文家」地位確立的貢獻。再次則分別說明韓愈如何汲取經學與史學資源以創作古文，使「文」「儒」之間得到有機結合，指出韓愈作為「文儒」的具體實踐意義。最後則通過孔廟從祀與地方信仰的視角切入，標舉大、小傳統互動下形成的韓愈典範。\n本論文認為：韓愈兼備了「文宗」、「聖徒」與「循吏」三種身分。他傳承了自漢代以來的文儒論述，自許為聖人之徒，具備高度的經學、史學與文學素養，以「筆」代「文」，以文見道，達成了「文」「儒」的有機結合。後世雖因道學興起而使其窄化為「古文家」，但又因其堅守聖道，依然成為聖人之徒的代表，於道統論述與儒學復興上具有開闢之功。整體而言，還是同時擁有了「文統」與「道統」地位。此外，韓愈作為賢臣良吏，又因治潮功績，表現「賢守」的形象，承繼了漢代以來的「循吏」傳統。並通過韓愈信仰，逐漸形成了一個以韓愈為軸心的神聖空間與祀典傳統，與孔廟之從祀並觀，可以說韓愈也占據了「神統」的地位，而與「文統」、「道統」並峙，共構了韓愈典範多元且豐富的意義。 This dissertation focuses on various aspects such as literature, pholosophy, elevation to the Confucian temple, and consecrating god of Han Yu. Aims to demonstrate the diverse and profound significance of the "Han Yu Model". First, prove that Han Yu is a completer of the ideal type of "Wen-Ru" (literary Confucianist), and make it the main type of scholars after the Song Dynasty. Then re-understand the concepts and differentiation of ancient prose writers and Neo-Confucianism pholosophers. Second, it focuses on the canonization of Han Yu`s "Yuan Dao"(〈原道〉) and one specific type of writing named "Yuan", demonstrating his contribution to the establishment of the status of "ancient prose" and "ancient prose writers". Third, it explained how Han Yu absorbed the resources of Confucian classics and historiography to create ancient prose, so that the organic combination of "literature" and "Confucianism" was achieved, and it pointed out the specific practical significance of Han Yu as a " literary Confucianist". Finally, I cut through the Confucian Temple from the perspective of worship and local beliefs, marking the example of Han Yu formed by the interaction between large and small traditions.\nThis thesis believes that Han Yu has three identities: "Wenzong"(文宗), "Shengtu"(聖徒) and "Xunli"(循吏). He has inherited the discourse of literary Confucianism since the Han Dynasty. He possesses a high degree of Confucianism, historiography and literature. He used the "Bi"(筆) to replace the "Wen"(文), and learned the "Dao"(道) of Confucism through writing and achieved the organic combination of "literature" and "Confucianism" Although later generations narrowed it into "ancient prose writers" due to the rise of Neo-Confucianism, but because of his adherence to the Confucian orthodoxy, they still became the representatives of saints, and had pioneering powers in the revival of Confucianism. On the whole, he still possesses the status of "Literature orthodoxy" and "Confucian orthodoxy" at the same time. In addition, as a virtuous official and a good official, Han Yu also showed the image of "good prefect " because of his achievements in governing Chaozhou, and inherited the tradition of "Xunli" since the Han Dynasty. And through the belief of Han Yu, a sacred space and ritual tradition with Han Yu was gradually formed, and the Confucian Temple’s obedience to the rituals was observed. It can be said that Han Yu also occupied the position of "divinity orthodoxy", and was compared with the "Literature orthodoxy", The "Confucian orthodoxy" stand side by side, together constructing the diverse and rich meaning of Han Yu`s model. |
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| 描述: | 博士 國立政治大學 中國文學系 105151503 |
資料來源: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0105151503 | 資料類型: | thesis |
| Appears in Collections: | 學位論文 |
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