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https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/136464| 題名: | 趙宜真之清微法研究 A Study on Zhao Yizhen`s Qingwei Magic |
作者: | 郭俊辰 Guo, Jun-Chen |
貢獻者: | 高振宏 郭俊辰 Guo,Jun-Chen |
關鍵詞: | 趙宜真 道體法用 鍊度 雷法 玉宸 神捷 |
日期: | 2021 | 上傳時間: | 4-Aug-2021 | 摘要: | 本文以趙宜真重整的清微教法為主要觀察重點，探討趙宜真統攝各卷道經的核心教法──道體法用理論與傳承的「玉宸經法」與「神捷五雷法」，考察趙宜真的理念在相關道法儀式行持的具體落實情形，並向外延伸探討相關問題。「道體法用」理論以「內丹外法」為樞紐，且擴大其他層面，以此融攝不同的道法。在相關內鍊理論上，清微道法也吸收了神霄派的雷法理論，尤其是「服雷炁」之法，從而充實自身的道法內涵。在雷法的部分，趙宜真以「神捷五雷法」作為主要傳承的道法，以「紫皇天一天君玄天上帝」作為主法，反映了當時盛行的玄武信仰；報應使者「張亞」與「苟留吉、畢宗遠」二位陰陽雷神君作為固定組合。另外三卷的《神捷五雷祈禱檢式》，則以文檢作為儀式核心；《清微神烈祕法》相較之下，反而保有較為強烈的地方法術色彩，以符文、鐵札進行祈禱。在齋法相關的鍊度儀式、登齋章奏之法的部分，以「道體法用」的核心理論，結合「儀式訣目」與「內修工夫」。另外，透過比較「玉宸鍊度法」與《龍天通明鍊度法》兩部鍊度儀式文本，結構雖然相似，但儀式順序、符命、文檢、將班等有所不同，趙宜真在編輯「玉宸鍊度法」時，可能參考了《龍天通明鍊度法》，另外結合了內丹理論，將水火鍊度主要建構在存思、內丹修練的作用之上；混鍊超度的部分，鍊師仍是透過內丹的運作原理行水火混鍊。「玉宸經法」與《清微齋法》相較之下，《清微齋法》主要保留古典齋法的告簡度亡儀式，並未吸收宋元以後盛行的鍊度法與內丹理論。 | 參考文獻: | 一、道藏資料\n（一）《正統道藏》：\n本文所用道藏版本為六十冊《正統道藏》（臺北：新文豐出版社，1988），引用時會於引用的道經名稱之後加註道藏經號，編號「ＨＹ」係依照 Weng Dujian 翁獨健.1935. Daozang zimu yinde 道藏子目引得.Combined Indexes to the Authors and Titles of Books In two Collections of Taoist Literature. Beijing:Yenching University.(Harvard-Yenching Institute Sinological Index Series, no. 25.) Repr.Taipei: Chengwen, 1996。斷句則參考張繼禹：《中華道藏》北京：華夏出版社，遇有疑義，則由筆者重新斷句、標點。\n\n《太上无極緫真文昌大洞仙經》(HY5)\n《元始天尊說甘露昇天神呪妙經》(HY75)\n《上清握中訣》(HY140)\n《洞玄靈寶真靈位業圖》(HY167)\n《清微仙譜》（HY171）\n《清微玄樞奏告儀》（HY218）\n《靈寶無量度人上經大法》(HY219)\n《清微神烈祕法》（HY222）\n《清微元降大法》（HY223）\n《清微齋法》（HY224）\n《清微丹訣》（HY278）\n《歷世真仙體道通鑑》（HY296）\n《歷世真仙體道通鑑續編》（HY297）\n《歷世真仙體道通鑑後編》（HY298）\n《太上洞玄靈寶救苦妙經》(HY374)\n《靈寶領教濟度金書》(HY466)\n《無上黃籙大齋立成儀》(HY508)\n《靈寶玉鑑》(HY547)\n《太極祭煉內法》（HY548）\n《靈寶歸空訣》（HY568）\n《太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經》(HY774)\n《玄天上帝啟聖錄》(HY957)\n《武當福地總真集》(HY960)\n《明真破妄章頌》（HY977）\n《原陽子法語》（HY1063）\n《道法會元》（HY1210）\n《仙傳外科秘方》（HY1157）\n《道門十規》（HY1222）\n《三十代天師虛靖真君語錄》（HY1239）\n《道法心傳》（HY1242）\n《海瓊白真人語錄》（HY1296）\n《峴泉集》（HY1300）\n《上清太上開天龍蹻經》(HY1343)\n《紫皇鍊度玄科》(HY1439)\n（二）《藏外道書》：\n胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等編，《藏外道書》，成都：巴蜀書社，1992年。\n《諸品靈章雷君祕旨》第29冊\n\n二、古籍\n漢‧司馬遷：《新校史記三家注》，臺北：世界書局，1972年。\n明‧陳謨：《海桑集》，臺北：臺灣商務印書館，1983年。\n\n三、今人研究\n(一)專書\n吳永猛、謝聰輝合著：《台灣民間信仰儀式》，臺北：國立空中大學，2005年。\n李遠國：《神霄雷法──道教神霄派沿革與思想》，四川：四川人民出版社，2003年7月。\n卿希泰：《中國道教史（修訂版）》，四川：四川人民出版社，1996年12月，第三卷。\n卿希泰：《中國道教思想史》，北京：人民出版社，2009年12月，第三卷。\n張澤宏：《道教禮儀學》，北京：宗教文化出版社，2012年10月。\n勞格文著、蔡林波譯：《中國社會和歷史中的道教儀式》(山東：齊魯出版社，2017年6月)。\n蓋建民、何振中著：《道教醫學精義》，北京：宗教文化出版社，2014年7月。\n蓋建民：《道教金丹派南宗考論──道派、歷史、文獻與思想綜合研究》，北京：社會科學文獻出版社，2013年6月，上下冊。\n劉仲宇：《道教的內秘世界》，臺北：文津出版社，2009年12月。\n\n二階堂善弘：《明清期におけゐ武神と神仙の發展》，吹田：關西大學出版部，2009年。\n二階堂善弘著、劉雄峰譯：《元帥神研究》，山東：齊魯書社，2014年。\n坂出祥伸：《気と養生》，京都：人文書院，1995年6月。\n松本浩一：《宋代の道教と民間信仰》，東京：汲古書院，2006年。\n\nEward L. Davis (戴安德), Society and the supernatural in Song China, Honolulu:University of Hawaii Press, 2001.\nFlorian C. Reiter(常志靜),Man,Nature and Infinite The Scope of Taoist Thunder Magic Rituals, Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2013.\nRobert Hymes（韓明士）著，皮慶生譯：《道與庶道：宋代以來的道教、民間信仰和神靈模式》，南京：江蘇人民出版社，2007年10月。\n\n(二)專書文章\n王馳，〈心地雷霆：作為道教生命操作的清微雷法修行〉，收入於《2016宗教生命關懷國際學術研討會論文集》，高雄：正修科技大學，2017年1月，頁119-134。\n余英時，〈天人之際──中國古代思想的起源詴探〉，收入於陳弱水主編：《中國思想史新論：思想史分冊》，臺北：聯經出版社，2012年9月，頁11-93。\n吳真，〈宋代道法傳統的發明與道經的託名〉，收入於氏著：《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》，北京：中國社會科學出版社，2012年4月，頁142-179。\n李志鴻，〈家書科儀與師派觀念〉，收入氏著：《道教天心正法研究》，北京：社會科學文獻出版社，2011年8月，頁183-195。\n李豐楙，〈嚴肅與遊戲：六朝詩人的兩種精神面向〉，收入衣若芬、劉苑如主編：《世變與創化：漢唐、唐宋轉換期之文藝現象》，臺北：中央研究院文哲所，2000年)，頁1-57；後收入氏著，《憂與遊──六朝隋唐仙道文學》，北京：中華書局，2010年10月，頁363-410。\n祝逸雯，〈聚炁回靈，九轉生神：蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》中的煉度儀〉，收入於黎志添編著：《道教圖像、考古與儀式：宋代道教的演變與特色》，香港：中文大學出版社，2016年，頁235-266。\n高振宏，〈張宇初〈金野庵傳〉、〈趙原陽傳〉中的傳道譜系與聖傳書寫研究〉，收入於《2015宗教生命關懷國際學術研討會論文集》，2015年12月，頁137-158。\n莊宏誼，〈元代道教玄天上帝信仰研究〉，收入《道教與文化學術研討會論文集》，臺北：歷史博物館，2000年，頁121-157。\n勞格文，〈道教於中國宗教與文化之所為與無為〉，收入黎志添主編：《十九世紀以來中國地方道教變遷》，香港：三聯書店，2013年，頁457-471。\n黃兆漢，〈玄武考〉，收入氏著：《道教研究論文集》，香港：香港中文大學，1988年，頁121-156。\n葛兆光，〈自然、社會、人的同源同構互感：一個系統宇宙理論的形成與神化〉，收入氏著：《道教與中國文化》，上海：上海人民出版社，1987年，頁22-54。\n劉仲宇，〈召役神將的教義基礎—從神將系統看道教信仰的獨特性〉，收入氏著：《攀援集》，成都：巴蜀書社，2011年，頁246-252。\n劉仲宇，〈活力所在──存想和氣法〉，收入氏著：《道教的內秘世界》，臺北：文津出版社，1998年12月，頁135-163。\n劉仲宇，〈道法的分類研究〉上下，收入氏著：《道教法術》，上海：上海文化出版社，2002年1月，頁352-456。\n劉仲宇，〈道教法術的理論原則〉，收入氏著：《道教法術》，上海：上海文化出版社，2002年1月，頁79-150。\n黎志添，〈南宋黃籙齋研究：以金允中「靈寶大法」為例〉，收入黎志添編著：《道教圖像、考古與儀式──宋代道教的演變與特色》，香港：香港中文大學出版社，2016年，頁209-234。\n蕭登福，〈試論道教內神名諱源起─兼論東晉上清經派存思修煉法門〉，收入氏著：《六朝道教上清派研究》，臺北：文津出版社，2005年11月，頁152-184。\n謝世維，〈天文與出世：道教經典建構模式〉，收入氏著：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經典研究》，臺北：臺灣商務，2010年11月，頁25-62。\n謝世維，〈玄珠歸太乙──當代西方對宋元以後內丹研究之回顧〉，收入氏著：《鴻濛妙觀──道教文化研究之多元面向》，臺北：新文豐出版，2018年，頁155-215。\n謝世維，〈首過與懺悔：中古時期罪感文化之探討〉，收入氏著：《大梵彌羅：中古時期道教經典當中的佛教》，臺北：臺灣商務，2012年，頁33-69。\n謝世維，〈聖典與傳譯：道教經典中的「翻譯」〉，收入氏著：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經典研究》，臺北：臺灣商務，2010年11月，頁63-124。\n謝世維，〈道法與地方─以臺南和意堂為核心的考察〉，收入氏著：《鴻濛妙觀──道教文化研究之多元面向》，臺北：新文豐出版社，2018年，頁219-265。\n謝世維，〈導論〉，收入謝世維主編：《經典道教與地方宗教》，臺北：政大出版社，2014年12月，頁2-35。\n謝聰輝，〈受籙與驅邪：以臺灣「鳳山道」奏職文檢為中心〉，in Florian C. Reiter ed., “ Exorcism and Religious Daoism” , Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2011, pp.213-230.\n謝聰輝，〈南宋中期以前傳統道經出世的類型與特質〉，收入氏著《新天帝之命：玉皇、梓潼與飛鸞》，臺北：臺灣商務印書館，2013年9月，頁79-96。\n謝聰輝，〈南宋道經中「飛鸞開化」出世類型的認知與特質〉，收入氏著《新天帝之命：玉皇、梓潼與飛鸞》，臺北：臺灣商務印書館，2013年9月，頁97-136。\n謝聰輝，〈道壇傳承譜系建構的資料與方法研究──以臺灣、福建田野調查為例〉，收入氏著：《追尋道法》上冊，臺北：新文豐出版社，2018年10月，頁35-75。\n謝聰輝，〈臺南地區《無上九幽放赦告下真科》文檢研究〉，收入氏著：《追尋道法──從臺灣到福建道壇調查與研究》下冊，臺北：新文豐出版社，2018年10月)，頁397-473。\n謝聰輝，〈臺灣道法二門道壇建醮文檢研究──以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例〉，收入氏著：《追尋道法──從臺灣到福建道壇調查與研究》下冊，臺北：新文豐出版社，2018年10月，頁475-536。\n\n松本浩一，〈宋代的道教與民間信仰：以祠廟信仰、喪葬儀禮、道教咒術為主〉，收入黎志添編著：《道教圖像、考古與儀式──宋代道教的演變與特色》，香港：香港中文大學出版社，2016年，頁267-311。\n橫手裕，〈宋元道教的內丹養生法〉，收入黎志添主編：《道教圖像、考古與儀式──宋代道教的演變與特色》，頁313-350。\n\nFlorian C. Reiter（常志靜）, “ Taoist Ritual dao道 and Method fa 法in the Analysis of Po Yu-ch`an, ”in Florian C. Reiter ed.,The Taoism of Clarified Tenuity Content and Intention , (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2017), pp.28-47.\nFlorian C. Reiter（常志靜）,“Applications of exorcism in Taoism of Clarified Tenuity,”in Florian C. Reiter ed.,The Taoism of Clarified Tenuity Content and Intention , Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2017 ,pp.133-146.\nFlorian C. Reiter（常志靜）,“Two Great Rituals: Specialties of Taoism of Clarified Tenuity and the Adaptation of Older Thunder Traditions,” in Florian C. Reiter ed.,The Taoism of Clarified Tenuity Content and Intention , Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2017 , pp.97-132.\nKristofer.M. Schipper (施舟人), “Master Chao I-chen and the Ch`ing-wei School of Taoism”，收入秋月觀暎編：《道教と宗教文化》，東京：平河出版社，1987年，頁715-734。\nKristofer.M. Schipper (施舟人)，〈道教的清約〉，收入龍巴爾、李學勤主編，《法國漢學》第7輯，北京:中華書局，2002年，頁149-167。\nLowell Skar（史卡）著、橫手裕譯，〈清微仙譜、雷法、神靈そして道原──中世の中國東南部における宗教的統合について〉，收入田中文雄、Terry F. 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Reiter(常志靜) “ Five Thunders Ritual (Wulei fa 五雷法)of the Song ,Pure Tenuity(Qing-wei dao-fa 清微道法) in the Yuan ,and their Significance in Daoist History, ”(宋代五雷法和元代清微派在道教歷史上的重要性)，《華人宗教研究》第8期，2016年12月，頁7-31。\n\n(四)研討會論文\n陳敏祥，〈清微派文獻疑義考──以《清微齋法》為中心〉，發表於臺灣宗教學會主辦：「臺灣宗教學會2015年會」，2015年6月15日，頁407-431。\n\n(五)學位論文\n丁強：《清微派研究》，四川：四川大學道教與宗教文化研究所碩士論文，2003年3月。\n高振宏：《宋、元、明道教酆岳法研究──道經與通俗文學的綜合考察》，臺北：政治大學中國文學研究所博士論文，2014年。\n張玲：《武當清微派研究》，湖北：華中師範大學碩士論文，2012年。\n張超然：《上清經派存思法研究》，臺北：政治大學中國文學研究所碩士論文，1998年。\n關慧玲：《道教清微派系統的研究》，香港：香港中文大學哲學碩士論文，1992年6月。\n四、工具書\n任繼愈主編：《宗教辭典》，臺北：恩楷出版，2002年7月。\n胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，北京：中國社會科學出版社，1995年。\n慈怡主編、星雲大師監修：《佛光大辭典》，高雄：佛光出版社，1989年。\nKristofer Schipper(施舟人) and Franciscus Verellen(傅飛嵐) ed., The Daoist Canon: A Historical Companion to the Daozeng,Chicago & London: The University of Chicago Press, 2004. | 描述: | 碩士 國立政治大學 國文教學碩士在職專班 103912009 |
資料來源: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103912009 | 資料類型: | thesis |
| Appears in Collections: | 學位論文 |
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