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https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/136948| 題名: | 儒學作為方法：重探日治時期臺灣新舊文化轉型 (1895-1930) Confucianism as Method: Revisiting the Cultural Transformation in Colonial Taiwan (1895-1930) |
作者: | 張博凱 CHANG, PO-KAI |
貢獻者: | 陳佩甄 Chen, Pei-Jean 張博凱 CHANG, PO-KAI |
關鍵詞: | 儒家思想 後殖民 新舊文學論爭 新女性 自由戀愛 |
日期: | 2021 | 上傳時間: | 2-Sep-2021 | 摘要: | 本研究以後殖民研究理論中的「西方／其餘」二元對立框架，重探儒家思想在日治時期臺灣1895-1930年間新舊文化轉型中逐漸「落後化」的脈絡。儒家思想在臺灣新舊文化轉型過程中，被定位為「落後傳統」，且這樣的觀點延續至二十一世紀現當代社會。然而「進步／落後」的線性史觀，並非單一社會內部的自然進程，而是出自帝國殖民中介後的文化階序，並亟待更細緻的歷史梳理。為此，本研究爬梳殖民時期臺灣社會內部的「文明進步論述」如何發生及作用，將儒學作為主體及研究立場，以超越「新－舊／現代－傳統」二元對立的觀點切入，重新審視新舊文化轉型下，道德觀、文學價值與親密關係三個層面的變遷與影響。並分別於「日本殖民主義與官方教育」、「1920年代新舊文學論爭」、「女性位置與親密關係」等子題鋪述儒家思想與文明進步論述的交涉互動，觀察儒家思想被建構為落後形象的過程。藉此強調，文化轉型不應本質化界定，而是要置放在特定歷史時空重新檢視。本研究嘗試提供以下補充觀點：雖然儒家思想被視為落後而被排除在現代性之外，但現代性有賴於儒家作為參照才能形成。因此，本研究將檢視當時儒家逐漸被現代化論述排除的過程，一面點出儒家於臺灣現代化過程的參照地位，另一面補充對抗西方中心主義的「亞洲」的內涵。\n本研究的另一嘗試，在於回應臺灣文學研究中以西方文明化論述為典範的現象，並以儒學作為補充視野。文學研究中具主導性的論述理路：「新文學」及「新女性」，這兩造「新」的建構必須參照「落後的」儒家思想才得以完整形成。儒家思想雖在歷史中現身，在文學討論中卻常處在邊緣的、他者的、被排除的位置。本論文以「儒學作為方法」，旨在還原文明對照與儒家思想間對立的形成，期能為臺灣文學研究提供另一角度的研究路徑。 | 參考文獻: | 一、文本\n追風（謝春木），鍾肇政譯，〈她要往何處去〉，收錄於鍾肇政、葉石濤主編，《光復前台灣文學全集1：一桿秤仔》（臺北市：遠景出版，1997年），頁3-36。\n林輝焜，邱振瑞譯，《命運難違》（台北市：前衛出版，1998年）。\n\n二、專書\n子安宣邦，童長義譯，〈「東亞」概念與儒學〉，《東亞文化圈的形成與發展──儒家思想篇》（臺北市：臺大出版中心，2005年）。\n孔穎達（唐），《影印南宋越刊八行本禮記正義》（北京市：北京大學出版社，2014年），頁1403。\n尹絲淳，邢麗菊、唐艷譯，《韩国儒学史：韩国儒学的特殊性》（北京：人民出版社，2017年）。\n王弼（魏）注，孔穎達（唐）疏，十三經注疏委員會整理，《周易正義》（北京市：北京大學出版社，2000年）。\n米歇‧傅柯（Michel Foucault），王德威譯，《知識的考掘》L`Archéologie du Savoir（台北市：麥田出版，2007年）。\n何晏（魏）集解，邢昺（宋）疏，阮元（清）校勘，《論語注疏彙編》（台北市：弘毅出版社，1994年）。\n呂紹理，《展示臺灣：權力、空間與殖民統治的形象表述》（台北市：麥田出版，2011年）。\n李世偉，《日據時代臺灣儒教結社與活動》（臺北市：文津出版社，1999年）。\n李海燕，修佳明譯，《心灵革命：现代中国爱情的谱系》（北京：北京大學出版社，2018年）。\n李園會，《日據時期臺灣教育史》（臺北市：國立編譯館，2005年）。\n狄培理（William Theodore de Bary），李弘祺譯，《中國的自由傳統》The Liberal Tradition in China（臺北市：聯經出版，2017年）。\n林正珍，《近代日本的國族敘事：福澤諭吉的文明論》（台北縣：桂冠圖書，2002年）。\n林慶彰，《日據時期臺灣儒學參考文獻》（台北：臺灣學生書局，2000年）。\n周愚文，《中國教育史綱》（臺北縣：正中書局股份有限公司，2001年）。\n洪郁如，吳佩珍、吳亦昕譯，《近代台灣女性史：日治時期新女性的誕生》（台北市：國立臺灣大學出版中心，2017年）。\n財團法人臺灣教育會，許錫慶譯注，《臺灣教育沿革誌》（南投市：臺灣文獻館，2010年）。\n徐興慶，《東亞知識人對現代性的思考》（台北：國立臺灣大學出版中心，2009年）。\n翁聖峰，國立編譯館主編，《日據時期臺灣新舊文學論爭新探》（台北市：五南圖書出版，2007年）。\n陳光興，《去帝國：亞洲作為方法》（臺北市：行人出版社，2006年）。\n陳芳明，《臺灣新文學史》（臺北市：聯經出版，2011年）。\n陳建忠，《臺灣小說史論》（臺北市：麥田出版，2007年）。\n陳昭瑛，《臺灣文學與本土化運動》（臺北市：正中書局，1998年）。\n───，《臺灣與傳統文化》（臺北市：臺大出版中心，2005年）。\n───，《臺灣儒學：起源、發展與轉化》（台北市：國立臺灣大學出版中心，2008年）。\n陳培豐，王興安、鳳氣至純平譯，《「同化」的同床異夢：日治時期臺灣的語言政策、近代化與認同》（臺北市：麥田出版，2006年）。\n許俊雅，《臺灣文學論：從現代到當代》（臺北市：南天書局，1997年）。\n張修慎，《近代臺灣知識分子的軌跡》（新竹市：交大出版社，2015年）。\n黃文雄，《儒禍》（臺北市：前衛出版社，2013年）。\n黃俊傑，《東亞儒學史的新視野》（台北市：國立臺灣大學出版中心，2015年）。\n黃美娥，《重層現代性鏡像：日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》（臺北市：麥田出版，2004年）。\n葉純芳、張曉生 主編，《儒學研究論叢：日據時期臺灣儒學研究專號》（台北：臺北市立教育大學人文藝術學院儒學研究中心，2008年）。\n游勝冠，《殖民主義與文化抗爭：日據時期臺灣解殖文學》（臺北市：群學出版，2012年）。\n賀照田主編，《东亚现代性的曲折与展开》（中國大陸：吉林人民出版社，2002年）。\n楊翠，《日據時期台灣婦女解放運動：以《臺灣民報》為分析場域（1920-1932）》（台北市：時報文化出版，1993年）。\n鈴木貞美，王成譯，《文學的概念》（北京：中央編譯出版社，2011年）。\n愛倫．凱（Ellen Key），朱舜琴譯，《戀愛與結婚》（臺北市：國粹書報社，1967年）。\n趙岐（漢）注，孫奭（宋）疏，十三經注疏委員會整理，《孟子注疏》（北京市：北京大學出版社，2000年）。\n鄧洪波，《中國書院史》（臺北市：國立台灣大學出版中心，2005年）。\n駒込武，吳密察、許佩賢、林詩庭譯，《殖民地帝國日本的文化統合》（臺北市：國立臺灣大學出版中心，2017年）。\n潘朝陽，《明清臺灣儒學論》（臺北市：臺灣學生書局，2001年）。\n───主編，《跨文化視域下的儒家倫常》（臺北市：國立臺灣師範大學，2012年）。\n羅莎莉（Lisa Rosenlee），丁佳瑋、曹秀娟譯，《儒學與女性》（南京市：江蘇人民出版社，2015年）。\n\n三、論文\n（一）專書論文\n林津如，〈追尋與徘徊：百年臺灣家庭與親密關係之變遷〉，收錄於黃金麟、汪宏倫、黃崇憲等人主編，《帝國邊緣：臺灣現代性的考察》（台北市：群學出版，2010年），頁283-312。\n翁聖峰，〈日據時期臺灣儒教與新舊文學論爭之糾葛〉，收入吳文璋主編，《儒學與社會實踐──第三屆臺灣儒學研究國際學術研討會論文集》（臺南市：國立成功大學，2003年），頁377-422。\n酒井直樹，〈現代性與其批判：普遍主義與特殊主義的問題〉，收錄於 陳光興編，《超克「現代」：臺社後/殖民讀本（下冊）》（臺北：臺灣社會研究雜誌，2010年），頁 147-173。\n張隆志，〈殖民現代性分析與臺灣近代史研究〉，收錄於若林正丈、吳密察主編，《跨界的臺灣史研究——與東亞史的交錯》（臺北：播種者文化有限公司，2004年），頁133-160。\n蔡淵洯，〈日據時期台灣新文化運動中反傳統思想與五四運動之關係〉，收錄於呂芳上、張哲郎編，《五四運動八十週年學術研討會論文集》（臺北市：國立政治大學文學院，1999年），頁749-761。\n駒込武，〈臺灣的「殖民地近代性」〉，收錄於若林正丈、吳密察主編，《跨界的臺灣史研究——與東亞史的交錯》（臺北：播種者文化有限公司，2004年），頁161-170。\n\n（二）期刊論文\nHall, Stuart. “The West and the Rest: Discourse and Power,” in Formations of Modernity. 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資料來源: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1061590061 | 資料類型: | thesis |
| Appears in Collections: | 學位論文 |
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