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https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/34581
題名: | 泰雅族北勢群Maho(祖靈祭)復振之研究 | 作者: | 比令亞布 Pilin.Yapu |
貢獻者: | 張駿逸 比令亞布 Pilin.Yapu |
關鍵詞: | 紀錄片 原住民 泰雅族 祖靈祭 祭典 Atayanl aborigines Maho |
日期: | 2005 | 上傳時間: | 18-Sep-2009 | 摘要: | 第一章 泰雅族祖靈祭之探討\n探討泰雅族傳統文化及農事祭儀,分析泰雅族的祖靈觀,再由文獻中討論泰雅族的祖靈祭的內容為何,並以表格化來分析各地泰雅族的祖靈祭間的差異,再從分析表中討論接近傳統的祭典為何,再以此做為復振依據。\n第二章 北勢群 Maho(祖靈祭)之探討\n針對北勢群八個部落Maho(祖靈祭)在文獻上及各部落族老對Maho的口述做一個分析,並討論西方宗教如何影響祭典,各教派對祭典的態度為何。再者採討1990年至2002年間以麻必浩部落為主復振的經驗,如何運用在全北勢群的復振工作上。\n第三章 復振之紀錄片探討。\n討論以紀錄片為運動工具的發展史,從文獻的角度來看,紀錄片有否可能達到復振的工作。並分析『走!親近祖靈』39分鐘的紀錄片拍攝之動機、源起、手法、目的為何,導演拍攝如何運用影像的語言,影像的影響力來試圖改變北勢群的祭典。\n第四章 祖靈祭祭典之復振與前瞻\n2003年筆者運用紀錄片到北勢群八個部落,做紀錄片的放映、討論,而各部落的討論做分析,呈現各部落對Maho的看法及態度,並紀錄分析因紀錄片的運動而改變的程度為何。\n本文先以泰雅族的祖靈祭做文獻的採討,再討論北勢群的祭典,進而將復振多年的麻必浩部落做一個相對的比較。而紀錄片部份先以麻必浩部落為出發,北勢群的蘇魯部落及新竹的鎮西堡部落,三個部落為單位、二個新竹五峰鄉、台中和平鄉由官方辦理的作一個比較,由觀影者來自我判斷,何種形式較適合自己的部落,而觀影的部落由影片中討論出自己部落的發展形態。 | 參考文獻: | 一、專書: 小島由道 1996[1915]《番族慣習調查報告書[第一卷]泰雅族》,中央研究院民族學研究所編譯,台北:中央研究院民族學研究所。 山路勝彥 1986[1965] (台潛泰雅賽德克族姻兄弟與己身孩子關係認定),張炎憲譯,收錄於《台海土著社會文化研究論文集)》,黃應貴主編,頁599-624。台北:聯經。 1987《泰雅族的慣習法與贖罪,祭祀以及共同體》。林瑞壁譯。台北:中央研究院民族學研究所(末出版)。 王慰慈編著 1998,《文化紀錄片研討匯集》(含授課簡錄)貳,台北:行政院文化建設委員會發行。 2002,《真實與再現》,紀錄片美學國際學術研討會論文集,台北:行政院文化建設委員會編印。 古野清人 1963《台灣原住民的祭儀生活》中央研究院民族研究所。 2000[1915]《台灣原住民的祭儀生活》葉婉奇翻譯,台北:原民文化出版。 台灣省文獻委員會 1972,《台灣省通誌》,卷八同冑志中台灣省文獻委員會。 1995,《重修台灣省通志》,卷三住民志同冑篇台灣省文獻委員會。 李道明著 2002,《台灣紀錄片研究書目與文獻選集》(什麼是紀錄片),台北:行政院為化建設委員委託團法人國家電影資料館出版。 李亦園、徐人仁、宋龍山、吳燕和等 1963《南澳的泰雅人》(上), 台北:中央研究院民族學研究所。 李亦園、石磊、阮昌銳、楊福發等 1964《南澳的泰雅人》(下), 台北:中央研究院民族學研究所。 佐山融吉 1983,《蕃族調查報告書前篇》,台北:南天書局。 1985a[1917],《蕃族慣習調查報告書:紗績族前篇》,余萬居譯。台北:中央研究院民族學研究所。 1985b[l917,《蕃族慣習調查報告晝: 紗績族後篇》,余萬居譯。台北:中央研究院民族學研究所。 1985a[1917],《蕃族慣習調查報告書: 大么族前篇》,余萬居譯。台北:中央研究院民族學研究所。 1985b[1917],《蕃族慣習調查報告書: 大么族後篇》,余萬居譯。台北:中央研究院民族學研究所。 林為道、尤瑪.達陸 2002《泰雅族北勢群的農事祭儀》苗栗縣文化局。 酋卡爾 1998,《台灣基督長老教會原住民族宣教史》,台北:台灣基督長老教會。 高萬金 1965 (玉山神學書院簡史),收錄於《臺邁基督長老教會百年史)》,臺灣基督長老教會總會歷史委員會編,頁463-468,台南:人光。 真耶穌教會台灣總會 1976,《真耶穌教會台灣傳教五十週年紀念刊》,台中:真耶穌教會台灣書報社。 基辛(R.Keesing) 1980,《當代文化文類學》,巨流圖書公司。 黑帶巴彥.漢名曾作振 2002,《泰雅人的生活形態探源》,台北:南天書局。 森丑之助 1996,《台灣蕃族志》,台北:南天書局。 1917,《台灣番族誌第一卷》。黃文新譯,台北:中央研究院民族學研究所, 2000,《生蕃行腳:森丑之助的台灣探險》,楊南郡譯註。台北:遠流。 曾作振 2002,《泰雅人的生活型態探源》,新竹:新竹縣文化局。 鈴木質 2000[1963],《台灣番人風俗誌》中文翻成《台灣原住民風俗》台北:原民文化事業股份有限公司。 1993,《臺灣原住仕民風俗誌》台北:臺原事業股份有限公司。 廖守臣 1984《泰雅族的文化:部落遷徙與拓展》。台北:世界新聞專科學校觀光宣導科。 衛惠林 1972,《台灣省通志卷八同冑志第五冊》,台中:台灣省文獻會。 二、論文與期刊: (一)碩論: 王梅霞 1990,《規範、信仰與實踐:一個泰雅族聚落的研究》,國立清華大學人類學研究所,碩士論文。 尤巴斯.瓦旦 2004,《泰雅族的祖靈祭及其變遷》,花蓮:國立東華大學民族發展研究所,碩士論文。 古金益 2003,《成長˙紀錄˙泰雅族--試析泰雅族青少年之內心觀照》,國立臺灣師範大學,碩士論文。 折井博子 1980,《泰雅族嗚嘎的研究》,台國立灣大學考古人類學研究所,碩士論文。 林忠正 2003,《由泰雅族祖靈祭發展文化觀光之可行性研究》,朝陽科技大學,碩士論文。 張藝鴻 200l,《utux、gaya與真耶穌教會:可樂部落太魯閣人的「宗教生活」》,國立台灣大學人類學研究所碩士論文(末出版)。 黃國超 2001,《「神聖」的瓦解與重建:鎮西堡泰雅人的宗教變遷》,國立清華大學人類學研究所,碩士論文。 陳亮丰 1998,《紀錄片生產的平民化—95-98 年「地方記錄攝影工作者 訓練計畫」的經驗研究》,新竹:國立清華大學社會人類學研究所,碩士論文。 劉孟怡 2001,《互動過程申的「泰雅」:大安部落的例子》。國立台灣大學人類學研究所,碩士論文。 謝欣育 1998,《「原住民神學」、傳道人與異文化一以泰雅族長老教會為例》,國立清華大學人類學研究所,碩士論文。 羅健霖 2003,《泰雅族男童的世界觀:兼論其教育意義》,國立花蓮師範學院多元文化教育研究所,碩士論文。 (二)期刊: 李亦園 1962 《祖靈的庇蔭:南澳泰雅人超自然信仰研究 》,中央研究院民族學研究所集刊民族所集刊14。 宋龍生 1963,《南澳泰雅人的部落組織》中央研究院民族學研究所集刊民族所集刊15。 李道明 1990,台灣紀錄片與文化變遷,《電影欣賞》44 期,台北:電影資料館。 1994,〈近一百年來臺灣電影及電視對臺灣原住民的呈現〉,《電影欣賞》,第12卷第3期。 阮昌銳 1964,《南澳泰雅族的農業》,中央研究院民族學研究所集刊第17期。 顏晴雲 1967,《台灣泰雅族民族學的初步調查研究-泰雅族一生》國立政治大學社會學刊第一期。 盧非易 紀錄片再現技術與觀念之轉變,《政大傳播研究簡訊》12 期,政治大學傳播學院研究中心。 三、外文譯作部分: Barsam, Richard M. 1992/王亞維譯,1996,《紀錄與真實》(Non-fiction Film:A Critical History),台北:遠流。 1992/王亞維譯,1998,《製作紀錄片》(Directing the Documentary),台北:遠流。 Rabinowitz, Paul. 1994/游惠貞譯,2000,《誰在詮釋誰—紀錄片的政治學》。台北:遠流。 |
描述: | 碩士 國立政治大學 民族研究所 892590166 94 |
資料來源: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0892590166 | 資料類型: | thesis |
Appears in Collections: | 學位論文 |
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