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dc.contributor.advisor林啟屏zh_TW
dc.contributor.author陳弘學zh_TW
dc.creator陳弘學zh_TW
dc.date2009en_US
dc.date.accessioned2010-12-09T02:17:55Z-
dc.date.available2010-12-09T02:17:55Z-
dc.date.issued2010-12-09T02:17:55Z-
dc.identifierG0093151506en_US
dc.identifier.urihttp://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/49819-
dc.description博士zh_TW
dc.description國立政治大學zh_TW
dc.description中國文學研究所zh_TW
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dc.description98zh_TW
dc.description.abstract本書根據「應然與實然」、「義務與結果」、「限制與超越、「壹法與等差」四組概念為骨架，分別探討「自然法」、「正義」、「自由」、「平等」等議題。在第二章中首先借鏡西方法學豐富資產，檢視先秦諸子蘊含之「自然法/實證法」思想雛形。在釐清何種規範得以列入「法規範」後，第三章進而分析「正義」概念為何。源自對於「正義」認知的不同，人們建立不同法律體系，也展現不同的刑罰效力。一旦法律取得「正義」的支持，它必產生普遍約束的效力。本書第四章即是透過諸子對於「規範」的理解，反映「自由」可能存在的向度。由於「規範」與「自由」乃一體兩面之物，無論「禁止」或「強制」規定，必然牽涉到「自由度」問題。傳統文化並不習慣正面闡述「自由」是什麼，而係透過「限制」反面，凸顯隱性存在的「自由」。「規範」拘束人的行為，「自由」則賦予了行動的權利，因而「誰應當適用何種規範，才能符合平等精神」，也就成為一個相關連的問題，本書第五章，即是討論「不平等的平等」的思維進路。以上四章構成本書研究主體，它是一個現代視域下的提問，環繞的卻是先秦諸子可能的回答。透過這上述四個層次的書寫，我們將會逐步廓清「法」之本質、效力、範圍各項問題，以及先秦諸子對其「既有」、「可能」、「應當」的回答。zh_TW
dc.description.tableofcontents第一章 緒論：建構先秦諸子法思想的圖像 …………… 1\n一、研究動機與目的\n二、研究範圍與方法\n三、論文理路與架構\n四、開顯論題正當性\n\n第二章 應然與實然：自然法及實證法的發軔與衝突\n…………………………………………………………………………………… 18\n第一節 「自然法／實證法」--- 對於法規範的兩種認知模式 …… 20\n一、「實然語句」與「應然語句」開展出的兩種法律範疇\n（一）自然法與實證法界說\n（二）自然法與實證法衍生之誤解與批判\n二、西方自然法與實證法學說的發展歷程\n（一）希臘羅馬時代\n（二）中世紀時期\n（三）近代以來發展\n三、先秦諸子有無自然法思想 --- 以俞榮根先生之說為討論重心\n（一）多數學者的肯定說觀點\n（二）俞榮根先生的否定說觀點\n（三）儒道思想係屬自然法範疇\n第二節 諸子「自然法/實證法」思想特色分析 ……………………… 41\n一、儒家 --- 源於天德之自然法\n（一）孔孟自然法思想特色分析\n（二）荀子自然法的歸屬困境\n二、墨家 --- 源於天志之自然法 \n（一）人格上帝：自然法的締造者\n（二）對於「墨子不具自然法思想」觀點的反駁\n三、道家 --- 源於天道之自然法 \n（一）打破主客隔閡的自然法思想\n（二）「道家是否具有自然法思想」再商榷\n四、法家 --- 源於君主之實證法\n（一）君命即法律：商、韓為主的實證法思想\n（二）法家是否屬於實證法的爭論\n（三）法家的別支：管子的自然法思想\n第三節 「自然法/實證法」之爭遺留的課題 ………………………… 67\n一、關於「人治／法治」的省思 --- 制度與人的論爭\n（一）「人治/法治」的概念演變歷程\n（二）由「自然法/實證法」衍生的「人治/法治」論爭\n二、諸子對於菁英政治的論述\n（一）第一類型之賢人政治：儒墨的尚賢主張\n（二）第二類型之賢人政治：道家的明王之治\n（三）法家對於賢人政治的否定\n三、「依禮治國／以法治國」 --- 儒法思想的再評價\n（一）儒家重視道德賢人，此乃法治社會之基礎\n（二）儒家主張依禮治國，禮之位階在於君王之上\n（三）法家主張以法治國，造成真正的人治社會\n（四）韓非術治思想，徹底破壞法治的精神\n\n第三章 義務與結果：正義作為法律內涵實踐的可能\n…………………………………………………………………………………… 87\n第一節 正義 --- 一個難以界定而又無處不在的概念 …………… 88\n一、 正義的本質\n（一）正義是一種最高的善\n（二）公平與正義的關係\n二、 認知正義的三種理論\n（一）義務論的觀點\n（二）結果論（功利主義）的觀點\n（三）強權論的觀點\n三、 正義與法律正義的分別\n（一）涵攝範圍的不同\n（二）程序效力的有限\n\n第二節 諸子對於正義的認識 ……………………………………… 99\n一、義者宜也 --- 儒家道德理想主義的觀點\n（一）身份法結構中的正義觀\n（二）道德理想主義下的義利之辨\n二、義者利也 --- 墨家功利主義的觀點\n（一）以利釋義的思考進路\n（二）墨子功利主義的內涵\n（三）墨家功利思想隱含之道德理想主義性格\n三、絕仁棄義 --- 被道家所解消的正義\n（一）從道之超越性與絕對性否定正義\n（二）從反作用力的層次反對正義\n（三）對於正義徹底的否定：莊子後學的觀點\n四、義者力也 --- 法家強權論的觀點\n（一）私義與公義的區別\n（二）否定仁義的法律觀\n（三）法家思想不屬於功利主義\n第三節 刑罰 --- 法律的力量：實踐正義的最終手段 …………… 125\n一、刑罰的正當性來源\n（一）正義的滿足\n（二）秩序的維繫\n（三）聖言量的保證\n二、刑罰的人性論基礎\n（一）「性」本質為「善」論：孔孟的觀點\n（二）「性」結果為「惡」論：荀子的觀點\n（三）「性」趨利避害論：墨、法兩家的觀點\n三、諸子對於刑罰的態度\n（一）儒家：德主刑輔\n（二）墨家：德刑並重\n（三）道家：任德去刑\n（四）法家：任刑去德\n四、刑罰應有的強度\n（一）孔孟：輕刑說\n（二）荀子：稱刑說（比例原則的觀點）\n（三）墨子：義刑說（類推適用的可能）\n（四）法家：重刑說\n\n第四章 限制與超越：人在規範中的自由限度 ………154\n第一節 「規範／自由」--- 對立而互生的概念模組 ……………… 155\n一、自由的內涵\n（一）主觀面：自由是一種能力\n（二）客觀面：自由是一種權利\n（三）絕對面：自由即是服從於理性精神\n二、兩種自由分類的觀點\n（一）柏林：消極與積極的自由\n（二）阿德勒：三種自由的形式\n三、自由與法律所涉及的問題\n（一）主從位階的問題\n（二）價值安頓的問題\n第二節 諸子學說中自由表現的型態 ……………………………… 170\n一、宗法社會 --- 義務的國度：倫常結構中的道德自由\n（一）儒家宗法社會的特質\n（二）道德意志自我實踐的自由\n（三）義務語言反射後的權利概念\n二、集權社會 --- 政治的理想國：尚同體系中讓渡的個人自由\n（一）墨家集權社會的藍圖\n（二）功利思想與自由原則的衝突\n（三）集權與極權之辨\n三、道治社會 --- 精神的烏托邦：世俗秩序中的心靈自由\n（一）道家道治社會的嚮往\n（二）道治社會建構出的兩種自由\n（三）自然狀態：絕對的自由\n四、獨裁社會 --- 大我的綜合體：作為目的之國家意志自由\n（一）法家獨裁社會的本質\n（二）規範即自由的觀點\n（三）由道入法的思想脈絡\n \n第三節 「君主／國家」 --- 自由讓渡與規範產生的正當性來源 194\n一、君主 --- 自由讓渡的對象：論君主的起源\n（一）儒家：天意民心的依歸\n（二）墨家：契約合意的選擇\n（三）道家：曖昧模糊的立場\n（四）法家：氣力競爭的結果\n二、國家 --- 永恆的巨靈：諸子對於自然狀態以及國家的論述\n（一）自然狀態的意義\n（二）「天下/國家」概念的成形\n（三）從封建諸侯到大一統思想\n\n第五章 壹法與等差：分位結構中所隱含的平等思維 …………………………………………………………………………… 210\n第一節 平等 --- 調和社會差異與衝突的基石 …………………… 211\n一、平等的意義\n（一）平等是一種多元的結構關係\n（二）平等是一種比較與感覺\n（三）平等必須立基於正義之上\n（四）平等的考量應當排除自然差異\n二、不平等的平等 --- 尋找阿基米德的支點\n（一）質的區別：以正義區分不同層次的平等\n（二）量的區別：以手段達成目的的平等 \n三、平等與法律的關係\n（一）平等權的制度性保障\n（二）法律的界限：規則內的保障\n第二節 諸子思想中展現的平等性思維 …………………………… 221\n一、親親尊尊 --- 等差結構的平等 \n（一）禮以別異的平等\n（二）道德能力的平等\n二、兼愛尚同 --- 三種向度的平等\n（一）自然狀態的平等\n（二）兼愛理念的平等\n（三）規範適用的平等\n三、自然逍遙 --- 道與精神的平等 \n（一）存有狀態的平等\n（二）精神境界的平等\n四、壹刑壹法 --- 行為結果的平等 \n（一）規範對象的平等\n（二）平等的不平等\n第三節 分位結構衍生的規範衝突問題 …………………………… 239\n一、分位結構的內涵\n（一）正名：分位關係的確立\n（二）定分：權利義務的釐定\n二、規範衝突的模式\n（一）同一系統的衝突\n（二）相異系統的衝突\n三、兩則規範衝突案例分析\n（一）直躬案例：道德同一系統的衝突\n（二）桃應難題：禮法相異系統的衝突\n\n第六章 結論：重構歷程中的省思與展望 …………… 253\n一、儒家\n二、墨家\n三、道家\n四、法家\n\n附錄 參考書目 …………………………………………………… 263zh_TW
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dc.subject先秦諸子zh_TW
dc.subject法理學zh_TW
dc.subject法思想zh_TW
dc.subject中國法學zh_TW
dc.title先秦諸子法思想探析---當代視域的解讀與重構,以儒墨道法四家為主要考察對象zh_TW
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