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題名: 修身與化民:論明末清初功過格的儒學內涵
Moral characters cultivation and edification : A discussion about "The ledgers of merit and demerit"`s Confucianism ingredient in Late Ming and Early Qing
作者: 方思翰
貢獻者: 林啟屏
方思翰
關鍵詞: 修身
化民
功過格
儒學
《人譜》
《彙纂功過格》
日期: 2012
上傳時間: 30-Oct-2012
摘要: 本文旨在透過對明末清初時功過格的文本考察,以突顯明清之際儒者參與功過格改造此一歷史現象背後之儒學內涵。由於明末清初此一特殊的時空背景造就了儒學現象的多元性,而在功過格改造此一層面便突顯了儒家「修身」與「化民」兩種實踐特質的突顯。功過格本為宗教性的修身指導手冊,藉由其因果報應、現世謀福等觀念以促使民眾修身改過;當功過格的特質為儒者們所注意,並將之轉為儒門所用,則我們便可以在其轉化的過程中看到儒者價值的權衡、在改造的過程中看到其用心所在。當然,所謂「儒門功過格」的興起,本文著眼於儒學內涵展現並與明清儒學思潮相連結,故對於「儒門功過格」是否為民所接受、是否能取代傳統宗教性功過格等討論面相仍有待深入探究之。總而言之,有關明清之際儒者如何透過功過格以展現其儒學實踐特質是本文的關注所在,在此紛亂的時代,由小而見大,以觀儒者在時代困境下的理想與堅持。\n 本文之第二章,首先要處理的,便是對儒者應用功過格的背景脈絡作一考察,算是為其後的文本討論建立起堅實之基礎。功過格在早期本是佛、道教內部的修行法。其規範標準與對象也是指向教團內部的,這便跟後期功過格普及民眾、士人之間有所不同。早期的功過格雖不是本文關注的目標,但也需要對功過格此種形式文本的產生作一溯源。其次,功過格的開始普及與盛行是在明代以後,而此時也正是宋明儒學的另一個興盛期。因此,後續所處理的便是功過格與儒學接觸的初步情況,內容包含袁黃、王學門人對功過格的態度;以及功過格「福禍自招」、「現世致福」觀念對儒者的影響。再來則直扣明末清初諸位儒者對於功過格之轉化作討論,點出如顏茂猷、陶石簣以及陸世儀、陳瑚等人的功過格運用,甚至後世認定居於明末儒學宗主的劉蕺山也是「儒門功過格」改造的一員。最後歸納出「儒門功過格」發展的兩個傾向,即是「修身」、「化民」兩種模式,以便進入後續的討論分析。\n 第三章進入對劉宗周及其《人譜》的討論。本章試圖探討劉宗周如何運用功過格形式成就其「改過」之學,並以之達到客觀規範的修身實踐。首先從「內在理路」的角度來討論其撰《人譜》之原因,背後涉及劉宗周對於明末以來王學積弊的修正與反省。當王學發展面臨了尋求客觀道德規範的困境時,功過格恰巧提供了此時儒學發展的不足,也為劉宗周撰《人譜》找到解釋的脈絡。其次則針對《人譜》文本之形成作一的介紹,包括其編纂過程、文本編制以及實際運用情況等方面作討論,初步進入文本脈絡之中。而後對文本的義理內涵作一介紹與討論,從中揭示出其「論過不論功」之特點。這種特質的展現,對照其內容對道德標準訂定之高、動念起心要求之苛可謂在功過格發展上前所未見,可以將之視為功過格儒化的極端表現。這種現象的產生,反映了劉宗周將《人譜》明確指向於士人、知識分子,將之視為菁英階層所當對自我的嚴苛要求。最後則專注在劉宗周之後,《人譜》在弟子及其他儒者之間的流佈情況,算是對功過格在修身實踐此一脈絡上的後續發展作一交代。\n 第四章對於陳錫嘏及其《彙纂功過格》的討論,為儒者功過格運用的另一個化民面向之發揮,此正也是功過格最為擅長的區塊。《彙纂功過格》的編纂者陳錫嘏師從於黃宗羲,對於劉宗周之思想、傳承有一定的深度。然而黃宗羲其學術興趣著重在經史之學的經營,故單從黃宗羲與陳錫嘏之間很難看出功過格的脈絡性;然若從黃宗羲往上溯劉宗周,便能夠看到運用功過格之傳統早已存在於師門之中,而非憑空歧出而生。其次便進入《彙纂功過格》的體制內容、編纂過程之討論,而更多的著重於從其序文中,標舉出其編纂功過格之用意所在。其中包括章卷安排上所反映出的價值安排、功過標舉背後所反映的道德內涵等等。突顯其編纂功過格所反映出的道德價值規範與禮儀指導功能,可見在善惡內涵發微的拉距便是儒者用力之所在。相對於前一章《人譜》的嚴格規範性,當儒者面對教化民眾需求之時,原本在劉宗周《人譜》中所不能容忍的因果報應與論善積功思想,在《彙纂功過格》中能夠得到理解與認可。其原因或許並不只能從歧出的角度作判准,而應該放置於儒者「神道設教」的大脈絡下來檢視。最後有關《彙纂功過格》後續傳佈的討論,進一步討論到《彙纂功過格》與《立命功過格》、《功過格輯要》的傳承關係,反映了《彙纂功過格》在清初流傳的興盛情況。\n 第五章則進入功過格之多重內涵討論,本章從一後設的角度,來看待經轉化後「儒門功過格」的共通特質。在前面討論中,我們漸漸發現功過格之所以為儒者所接納、運用,乃在於其被賦予了多重層次的內涵。這些內涵特質往往有其各自的發展淵源,而能夠在功過格上有恰當的表現,此或許也正是功過格能彌補當時儒學不足之所在。而就本文來說,明末清初儒者對功過格的應用,便是儒學實踐性展現的其中之一面。從修身走向化民,一直是儒學思想體系中的必然。當面對化民的需求時,其賦與功過格的價值內涵勢必要作一定的調整以合民情。如此我們便能發現功過格在化民的表現上承繼了聖喻、官箴、鄉約、家禮等諸多傳統,其脈絡或許有所差異,但其教化於民的目標是一樣的,而如此集大成的功過格便是儒者用以化民實踐的依據。最後,不論是修身或化民,我們都看到功過格在其中的發揮。其原因一方面在於功過格提供明確的善惡標準、一方面促使奉行者具體自計善過。從這兩特點中,我們看到了功過格出現類似經典「規範性」的特質。正如我們在前面所論及的,儒者對於經典的推崇有很大成分在於經典所具有的「規範性」展現:儒者在嫻習經典的過程中,運用聖人之言以修身、以教民,此不僅是經典之學,也是實踐之學的展現。而功過格地位雖然不及傳統儒家經典的崇高,其卻展現出一種「類經典」的特質,成為儒者對己、對人展現「規範性」之依據。上述種種脈絡,成就了功過格文本的儒學化,為儒者所注意,而發揮了修身、化民之實踐特質。
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Brokaw) :《功過格:明清社會的道德秩序》(杭州:浙江人民,1999) 。\n\nPatricia B Ebrey ,Confucianism and Family Rituals in Imperial China:a Social History of Writing About Rites(Princeton:Princeton University Press,1991) 。\nPatricia B Ebrey ,Chu Hsi’s Family Rituals:A Twelfth-Century Chinese Manual for the Performance of Cappings, Weddings, Funerals, and Ancestral Rites(Princeton:Princeton University Press,1991) 。\n\n三、碩博士論文(姓名筆劃,出版年)\n\n王龍風:《明代家訓研究》(臺北:輔仁大學中國文學研究所碩士論文,1995)。\n王繼平:《《了凡四訓》之研究:兼談其在臺灣之流傳》(臺南:國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文,2007) 。\n王湘齡:《許敬菴、周海門「九諦九解」義理研究》(國立中央大學哲學研究所碩士論文,2002) 。\n尤玉珍:《袁黃的陰騭思想與治縣經驗》(臺中:國立中興大學歷史研究所碩士論文,2009) 。\n何淑宜:《明代士紳與通俗文化的關係─以喪葬禮俗為例的考察》(臺北:國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,1999)。\n李京圭:《明代文人結社運動之硏究:以復社為主》(臺北:中國文化大學史學硏究所博士論文,1989/12) 。\n李憶湘:〈兩漢魏晉女教「四德」觀研究〉(臺北:國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文,2000) 。\n林炳文:《劉蕺山的慎獨之學之研究》(臺北:中國文化大學哲學研究所碩士論文,1990)。\n林春梅:《宋代家禮、家訓的研究》(臺北:輔仁大學中國文學研究所碩士論文,1991)。\n林廷叡:《唐代的幽冥世界觀:地獄十王信仰結構與流變的探討》(臺中:東海大學歷史研究所碩士論文,2006) 。\n洪淑芬:《陸世儀學術思想研究》(臺北:國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文,1997) 。\n莊進宗:《陸世儀對道學工夫的體悟》(臺南:國立成功大學中國文學研究所博士論文,2001)。\n陳建明:《從《人譜》看劉蕺山之存理遏欲》(中壢:國立中央大學中國文學研究所碩士論文,2005)。\n黃麗玲:《《女四書》研究》(嘉義:南華大學文學研究所碩士論文,2003) 。\n張經科:《儀禮經傳通解之家禮研究》(臺北:國立政治大學中國文學研究所碩士論文,1988)。\n陸淑慧:《黃宗羲(1610-1695)經濟思想之探究》(臺北:國立政治大學歷史研究所碩士論文,2006)。\n齊婉先:《黃宗羲之經世思想研究》(臺北:國立政治大學中國文學研究所碩士論文,1991)。\n孫中曾:《劉宗周的道德世界:從經世、道德命題到道德內省的實踐歷程》(新竹:國立清華大學歷史研究所碩士論文,1991)。\n蔡淑芳:《明末清初江南的放生活動》(臺北:國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,2003) 。\n盧仁淑:《文公家禮及其對韓國禮學之影響》(臺北:國立臺灣師範大學大學中國文學研究所博士論文,1983)。\n蕭世勇:《袁黃(1533~1606)的經世理念及其實踐方式》(臺北:國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,1994) 。\n蕭敏如:《東林學派與晚明經世思潮》(國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文,2003) 。\n\n\n\n\n四、期刊論文(姓名筆劃,出版年)\n\n方祖猷:〈黃宗羲與甬上弟子的學術分歧--兼論蕺山之學的傳播和沒落〉,刊於《香港中文大學中國文化研究所學報》1991,頁335-350。\n王健文:〈秦簡「為吏之道」與秦的吏治〉,收入《史原》(1989/05),頁1-23。\n王汎森:〈明末清初的人譜與省過會〉,收入《中央研究院歷史語言研究所集刊》63:3(1974/03),頁679-712。\n王汎森:〈「心即理」說的動搖與明末清初學風之轉變〉,收入《中央研究院歷史語言研究所集刊》1994/06,頁333-373。\n王汎森:〈清初的講經會〉,收入《中央研究院歷史語言研究所集刊》68:3(1997/09),頁503-588。\n王汎森:〈清初思想中形上玄遠之學的沒落〉,收入《中央研究院歷史語言研究所集刊》(1998/09),頁557-587。\n王 煜:〈明末淨土宗蓮池大師雲棲袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教與反駁天主教〉,收入《新亞書院學術年刊》19期(1977/09),頁17-31。\n古清美:〈劉蕺山對陽明致良知說之繼承與發展〉收入《臺大中文學報》(1985/11),頁367-396。\n古清美:〈蕺山學的儒釋之辨〉,收入《佛學研究中心學報》(1997/07),頁179-209。\n何淑宜:〈以禮化俗-晚明士紳的喪俗改革思想及其實踐〉,刊於《新史學》\n 2000/09,頁49-100。\n李京圭:〈論黃梨洲的民本思想與經世思想〉,刊於《明史研究專刊》1989/12,頁\n 113-138。\n李豐楙:〈福建的家禮實踐與朱子家禮〉,發表於2000年漢學研究中心主辦「朱子學與東亞文明研討會」。\n李豐楙:〈注連與解除〉,發表於2009年香港中文大學道教文化研究中心主辦「New Approaches to the Study of Daoism in Chinese Culture and Society International Conference」。\n李豐楙:〈洞天與內景:西元二至四世紀江南道教的內向遊觀〉,收入《東華漢學》第9期(2009/6),頁157-197。\n李雪梅:〈明清碑刻中的「鄉約」〉,收入韓延龍主編《法律史論集》(北京:法律出版社,2003),頁334-371。\n林麗真:〈魏晉人對傳統禮制與道德之反省──從服喪論、同姓婚論與忠孝論談\n起〉,收入《臺大中文學報》(1991/06),頁109-141。\n高海波:〈試述劉宗周《人譜》的寫作背景及過程〉,刊於《儒教文化研究》2010/02,頁77-102。\n馮玉榮:〈變亂時期地方秩序的重整—桐鄉張履祥的理學實踐〉,收入《華中師範大學學報》(2009/03),頁82-86。\n許明珠:〈從宗教文飾觀評議荀子禮論〉,收入《當代儒學研究》7期(2009/12),頁109-134。\n郭英德:〈黃宗羲的人生定位與文化選擇--以清康熙年間為中心〉,刊於《新亞論叢》2002/08,頁42-49。\n廖俊裕:〈蕺山學作為儒學宗教性修持次第的展開〉刊於《世界宗教學刊》2009/06,頁51-116。\n卿希泰:〈淨明道在元代的傳承與更新〉,收入《世界宗教研究》(1992/03),頁22-45。\n傅玲玲:〈從朱熹與陳亮之辯論論朱熹之價值觀〉,收入《哲學與文化》(2005/07),頁59-80。\n秦峰:〈黃宗羲的理氣論與經世學〉,刊於《哲學與文化》2010/05,頁107-128。\n楊秀麗:〈從「十殿閻王圖」看古代地獄觀念之構成〉,收入《國立歷史博物館學報》19期(2001/03),75-111。\n張文昌:〈中國中古家禮的編纂與發展〉,刊於《東吳歷史學報》2010/06,頁1-84。\n曹美秀:〈論黃宗羲晚年思想之轉變〉,收入《中國文哲研究通訊》(2001/06),頁223-248。\n劉姿君:〈李見羅「止修說」析論〉,收入《當代儒學研究》(2008/01),頁107-131。\n黎志添:〈天地水三官信仰與早期天師道治病解罪儀式〉,收入《臺灣宗教研究》,2.1(2002),頁1-30。\n顏鸝慧:〈「文公家禮.昏禮」與「臺俗閩南婚禮」的比較〉,刊於《中國文化月刊》2002/08,頁75-92。\n簡毅銘:〈純粹的道德與世俗的功利--以《了凡四訓》、《人譜》為例〉,收入《世新中文研究集刊》(2006/06),頁159-187。\n韓思藝:〈「罪」與「過」論述的會通--以《七克》與《人譜》為例〉,刊於《哲學與文化》2010/11,頁87-105。\n謝聰輝:〈南宋道經中「飛鸞開化」出世類型的認知與特質析論〉,收入《開拓者的足跡—卿希泰先生八十壽辰論文集》(四川:巴蜀書社,2010),頁\n133-155。\n鍾雲鶯:〈儒家思想被宗教詮釋之形成的探討〉,刊於《孔孟學報》2001/09,頁149-172。\n鍾雲鶯:〈清末民初民間教派對「格物致知」的解讀--以光月老人、王覺一、楊毅廷為例〉,刊於《漢學研究》2007/06,頁403-436。\n鍾雲鶯:〈清末民初民間教派「三教融合」經典詮釋策略芻議〉,刊於《臺灣宗教研究》2010/12,頁107-128。\n柏夷(Stephen R. Bokenkamp)著、林欣儀譯、謝世維校正:〈麻布與灰-塗炭齋中的自我與家族〉,收入《中國文哲研究通訊》第18-2期(2008/09),頁21-33。\n[日]酒井忠夫:〈明代の日用類書と庶民教育〉,收入林友春編:《近世中国教育史研究》(東京:東京都国土社,1958),頁62-74。
描述: 碩士
國立政治大學
中國文學研究所
98151009
101
資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0981510091
資料類型: thesis
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