國父說:「民生主義就是共產主義」歷史背景析論

Abstract

論文提要\n 國父 中山先生手創「三民主義」學說，本於繼承中華民族道統。而「民生主義」則是三民主義之重心；由於民主主義之目的，卽在解決人類之生存問題，必須經由民生主義，才能實現三民主義之遠景。所以 國父曾特別強調民生主義之重要，甚至以實現民生主義，為中國革命之主要目的。如無民生主要，中國革命卽失其重要意義。蓋「民生卽是人民生活，社會生存，國民生計，羣眾生命」，而民生主義，就是以科學法則，從而解決中國民族之生存問題，建立富強康樂之中國，進而促使全世界實現真正之「民有、民治、民享」大同社會。這種大同社會之實現，旣可增進物質文明，復可提高道德觀念；使物質文明和精神文明互助平衡，以躋人類於中和之境域，永享國家富強，民生樂利。民族、民權、民生雖分稱為三個主義，但其共同目的，卻是三位一體。在於實現國家為人民所有，政治由人民所管，利益由人民所享。三民主義必待民生主義之實現；才能真正完成。先 總統蔣公曾指陳說：「三民主義，是以民生為中心。民生的基礎是什麼？就是經濟。如果經濟不能發達，民生便無法改善。民生不能改善，三民主義便不能實行。」\n 國父學說體系中最突出之「民生主義」，就洞察到資本主義文明進步發展之結果，必然造成貧富懸殊之不平等世界。 國父倡導民生主義，其目的卽在改良社會經濟組織，以防止資本主義制度在中國生根。 國父認為因社會生活失郤平衡而發生之鬥爭，為社會反常病理現象。經濟調和而生和平相處，才是社會正常生理現象，因此 國父在講述民生主義與共產主義之區別時，曾特別指出兩者在實施方法上，有其完全不同之處：民生主義秉乎「平均地權，耕者有其田」及「節制私人資本，發達國家資本」兩大原則着重發展實業，增加生產，謀取分配平均，提高人民物質生活，建立全民衣食住行育樂並進之安和樂利大同社會。共產主義則是為共產黨徒利益而專政，結合封建統治方法和奴隸生產之統制經濟社會制度；罔顧人類尊嚴，掠奪全民利益，而採用階級統治復古之野蠻行為。由此而言，可以使大家接受之結論，就是：\n 共產主義之生存，必須靠階級鬥爭而維持。其結果，必陷於爭權與爭位，致社會永無寧日，民旣不安，何以為治？\n 民生主義注重經濟活動，旣可謀國家之富強，復可使全民同享祥和樂利。而人類之理想社會，卽在求自由安定，食衣住行育樂六大需要得到解決。\n 在這裏，吾人完全不應再有疑義，民生主義根本不是共產主義，而吾人反共國策最高理論，就是建立在民生主義之精義中，民生主義必須作正確研究，吾人動機與目的卽在此矣。\n 在三民主義革命進程而言，對吾人今日反共歷史之教訓與時代之要求，海內外同胞以及國際人士，有些人尚認為今日中華民國反共國策，是否與 國父曾有「聯俄」，「容共」之政策有所牴觸？吾人平心而論；當年 國父是因外有強鄰之侵略，內有軍閥橫行，乃在消極方面，為掃除國民革命障碍，化敵為友，被迫而「聯俄」而不是「親俄」。在積極方面，為發揚中華民族傳統忠恕王道哲學，寬恕矢誓服膺三民主義之共產黨徒，在大徹大悟之下新生，參加國民革命行列而「容共」而不是「合共」。從而可知，聯俄政策，是基於「平等」，「與己有益」和「主義不變」之外交原則而制訂者，希望蘇俄站在國際正義立場上，幫助中國抵抗帝國主義之侵略，以求中國達到獨立自由之目的。與今日一般附庸國家之臣服蘇俄之「親共」，完全不同。而所謂「容共」，也是有條件者，只許共產黨員以個人身份加入國民黨，並須端誠服膺三民主義，從事國民革命。與一般所謂「兩黨聯合」，完全不同。\n 「主義」只是代表一種要求。其基本之原則，是建立在有高度之情操。「政策」則是用來適應當時客觀條件或歷史條件所需要。吾人明白其內蘊及其性質，便不難理解 國父生前之政策，就是為了適應當時國際和國內之形勢而制訂者。 國父遺給國人之政治風範，行之萬年，仍可受歡迎。就「聯外」而言；對外與他國結盟與否，必須視人民與國家「生活、生存、生計、生命」之利害得失作取捨。對內容納其他黨派，因為民主政治所取，亦必須在遵依憲法第一條「中華民國基於三民主義，為民有民治民享之民主共和國」之基本原則而抉擇。\n 本文特將 國父說：「民主主義就是共產主義」歷史背景，分為五章，七節作一說明：\n 第一章「緒論」旨在從民生主義與一般社會主義，共產主義及大同主義之區別或關係作一比較說明。\n 第二章「國父說：『民生主義就是共產主義』的原因」共分兩節第一節「安撫知識份子」，旨在從啓蒙運動的背景與內容說明當時知識份子的心態。第二節「配合當時外交政策」，旨在從 國父革命的頓挫及俄國十月革命的影響，說明當時中國外交環境的困難與需求。\n 第三章「『民生主義』的意義」共分兩節，旨在從「民生」二字的定義「人民的生活、社會的生存、國民的生計、群眾的生命」說明民生主義所說的「共產主義」不是馬克斯共產主義。\n 第四章「民生主義與共產主義理論之比較」，共分三節，第一節從「唯物史觀與民生史觀之比較」說明民生主義與共產主義之不同，第二節從「階級鬥爭論與社會互助論」之比較說明民生主義與共產主義之差異，第三節從「剩餘價值論與社會價值論」之比較強調民生主義與共產主義之區別。\n 第五章「結論」旨在強調認識本問題的真象，必須從 國父整個遺教中去認識，比較，絕不可斷章取義，而且更要瞭解當時 國父所處的政治環境與動機，將明白 國父思想是絕對的反共，而民生主義絕對不是共產主義。

目錄\n論文提要\n第一章：緒論…一\n第二章 國父說：「民主主義就是共產主義」的原因…一四\n第一節 安撫知識份子…一五\n一、 啟蒙運動產生的背景…一六\n二、 啟蒙運動的重要內容…一九\n第二節 配合當時外交政策…三二\n一、 革命事業的頓挫…三四\n二、 俄國十月革命的影響…三八\n第三章 民主主義的定義…四三\n第一節 民主主義的正解…四三\n第二節 民主主義的定義…四六\n一、 民主主義就是「國家」社會主義…四七\n二、 民主主義又名「社會」共產主義…四九\n三、 民主主義卽是「世界」大同主義…五二\n第四章 民主主義與共產主義理論之比較…五九\n第一節 唯物史觀與民生史觀的比較…五九\n一、 唯物史觀的槪要…五九\n二、 民生史觀的理論基礎──心物合一論…七八\n三、 唯物史觀與民生史觀的比較…九七\n第二節 階級鬥爭論與社會互助論的比較…一一一\n一、 階級鬥爭論的槪說…一一一\n二、 社會互助論的槪說…一一九\n三、 階級鬥爭論與社會互助論的比較…一二五\n第三節 剩餘價值論與社會價值論的比較…一三七\n一、 剩餘價值論的槪說…一三七\n二、 社會價值論的槪說…一四五\n三、 剩餘價值論與社會價值論的比較…一四七\n第五章 結論…一五二\n參考書目…一六一