六朝道教上清經派存思法研究

Abstract

道教教派雖自東漢即已出現，但教派與教理的創發卻主要在六朝時期，六朝之後即不斷地因襲著這樣的傳統，一直至宋元全真內丹學的興起才又開啟另一波教理的發展。所以多數的道教研究即以六朝為始，本論文即是如此。簡單地說，本論文的研究是以六朝上清經派中所提倡的存思法為核心，討論上清教徒對於世界與個人生命的看法，包括宇宙觀、人觀以及修法。\r\n 在宇宙觀的部分，主要討論宇宙的根源、宇宙的化生以及六朝時的末世意識：末世意識是存思修法進行時的背景情境；而宇宙的本源與化生則是存思法的依據。\r\n 在人的部分，同樣是以末世與修法問題意識底下，由生成論出發，討論人身中善與惡、生與死的力量。基本上可以作為上清教徒的人觀認識，但更為重要的是，人是操作存思法的主體，所以存思法的內容與人的身體與身神有著密切的關係，必須對人有一定的了解才能掌握存思法。\r\n 修法的部分包括形式研究與類型研究。形式研究希望能儘量地恢復當時上清修行的過程，也是補充部分修法簡略敘述的不足，使修法更為具體完整。類型研究則是透過對修法資料的整理與歸納，並配合教理而對修法所作的分類。大致上可以分為通神、記名、辟邪、固真四類，其中的辟邪、固真即與個人以及宇宙中的正邪力量相應。\r\n 簡單地說，存思法是一種透過內在想像所進行的儀式行為，在這些儀式的背後蘊含著完整的神話與教理思想，本文即透過存思法而探究這些神話思想。\r\n\r\n第一章 緒論\r\n第一節 研究動機與理論架構\r\n一、末世意識與生命本質的思考\r\n二、「本質□失落□重建□回歸」的歷程\r\n三、修養理論的提出\r\n四、問題點的提出\r\n第二節 研究素材與前人研究成果\r\n一、研究素材\r\n二、前人研究成果\r\n第三節 研究方法\r\n第二章 宇宙論與末世情境\r\n第一節 宇宙圖式\r\n一、宇宙論述的歷史脈絡\r\n二、末世論下的上清經派宇宙圖式\r\n第二節 真靈、經典、宮府及其解救論意義\r\n一、真靈\r\n二、經典\r\n三、諸天宮府\r\n第三章 生成、罪穢與身神\r\n第一節 生成論\r\n一、生成的過程\r\n二、尊神的生成意義與符籍的功能\r\n第二節 胞結、尸鬼與魂魄\r\n一、六天故氣的生成環境\r\n二、胞胎結節\r\n三、尸氣、尸鬼\r\n四、魂魄\r\n第三節 尊神與形軀\r\n一、以尊神為主的身體論述\r\n二、三元結構的尊神分布\r\n三、以上元結構為主的身神\r\n四、混合變化而成的尊神\r\n第四章 修法的形式結構：入室－存思\r\n第一節 靜室構造與入室儀軌\r\n一、入室的時間\r\n二、入室前的準備：法服、沐浴清齋\r\n三、靜室的構造\r\n四、入室儀軌\r\n第二節 與存思配套的儀式行為\r\n一、叩齒\r\n二、咽液\r\n三、禮祝\r\n四、「叩齒□禮祝□叩齒□咽氣（液）」的次序\r\n第五章 修法的類型與內容\r\n第一節 通神：連繫宇宙的本體之一\r\n一、專誠\r\n二、啟願\r\n三、隱朝上真\r\n第二節 記名：連繫宇宙本體之二\r\n一、運度天關\r\n二、投簡記名\r\n第三節 辟邪：抗拒生命中的負面力量\r\n一、辟邪殺鬼\r\n二、安鎮魂魄\r\n三、胞胎解結\r\n四、除罪削簡\r\n五、解災度厄\r\n第四節 固真：增強生命中的正面力量\r\n一、存神煉形\r\n二、混合變化\r\n三、呼引日月\r\n第六章 結論\r\n一、關於宇宙論述\r\n二、關於人的論述\r\n三、關於存思法的論述\r\n上清存思法研究資料彙編\r\n附錄一：上清存思修法──時間篇\r\n附錄二：「〈天師告南嶽夫人口訣入靜法〉研究」\r\n附錄三：上清存思修法──目錄篇\r\n附錄四：上清存思修法──內容篇\r\n附錄五：上清存思修法類型表\r\n引用書目