| dc.contributor | 民族系 | - |
| dc.creator (作者) | 高雅寧 | - |
| dc.creator (作者) | Kao, Ya-ning | - |
| dc.date (日期) | 2015-06 | - |
| dc.date.accessioned | 22-八月-2016 16:03:53 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 22-八月-2016 16:03:53 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 22-八月-2016 16:03:53 (UTC+8) | - |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/100606 | - |
| dc.description.abstract (摘要) | 廣西西南德保、靖西與那坡三縣每年到了農曆七月十四日，壯族家家 戶戶會給正常死亡的祖先進行燒紙衣儀式。當地有一類稱為末婆╱末公的儀 式專家，擔任神靈、祖先與鬼魂的中介者，也會在七月十四前後燒衣給已逝 祖師（自己所承繼的儀式專家）及兵馬；凡有家人不正常死亡者，家屬會拜託 末婆╱末公收為兵馬照顧並管束，以免危害家族或社區。本文的焦點是描述 農曆七月在末婆╱末公家中祭壇所舉行的燒紙衣儀式，以及燒紙衣儀式中主 要照顧與處理的對象。目前壯族儀式專家的研究，主要集中在各類儀式專家 的授戒儀式、儀式的展演與儀式文本分析，少部分研究者關注神靈系統，但 是對於儀式專家後續維持法力的方式，以及他們與信徒或儀式參與者之間的 互動，缺乏更進一步的探討。筆者認為生者、死者、儀式專家三者，透過農 曆七月的燒衣儀式，一方面維持了生者與死者之間的聯繫，另一方面也保證 了本土儀式專家與他們的支持者群體之延續。筆者建議研究壯族本土宗教應 該跳脫楊慶堃（C. K. Yang)「制度性宗教」與「擴散型宗教」的框架，而是從 儀式中行動者間的互動，包括生者與死者、一般人與儀式專家之間的行動， 才能了解壯族本土宗教實踐，以及其延續與擴展的關鍵。 | - |
| dc.format.extent | 2221322 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.relation (關聯) | 民俗曲藝, Vol.188, pp.55-108 | - |
| dc.title (題名) | 從廣西西南三縣農曆七月壯族燒衣（pyau ei）儀式論壯族本土宗教儀式專家的傳承 | - |
| dc.title.alternative (其他題名) | Burning Paper Clothes Rites and Transmission Patterns of Zhuang Ritual Specialists in Southwest Guangxi | - |
| dc.type (資料類型) | article | - |
