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題名 在地社群參與的行動邏輯—以大溪民間宗教社頭為例
The Logic of Action in Participation of Local Community – The Case Study of Daxi Folk Religious Comunities.作者 游任濱
Yu, Jen-Ping貢獻者 方孝謙
Barry Shiaw-Chian Fong
游任濱
Yu, Jen-Ping關鍵詞 大溪
民間信仰
社群
社區營造
行動邏輯
Daxi
Folk religious
Community
Community development
Logic of action日期 2017 上傳時間 31-八月-2017 11:57:49 (UTC+8) 摘要 本研究的出發點，在於試圖藉由對近三十年來台灣社會在現代性的框架下，所想像和理解的「社區總體營造」的反省，重新尋找另一種出自在地生活脈絡，不同的社群參與方式，以及另一種社群參與的可能。本文以為在各式各樣不同社群的互動模式下，不同的行動者在其日常生活中有著不同參與、實踐公共與社群的方式；也導致對公共參與有著不同的理解。因此，本文以圍繞在桃園大溪當地主要廟宇—普濟堂，為了每年關公誕辰繞境的在地社群為例。試圖說明這樣一種在當地稱為「社頭」的民間宗教群體，乃是另一種有別於現代社區概念的「社群」。從田野調查中看到這些社群的構成、會員的招募、經費的來源，其實具體而微地反映大溪當地綿密且複雜的人際網絡。這些社群與在地社會的各樣網絡緊密相連，並承擔著維繫與整合社會關係的功能。從對這些社頭參與者的訪談中可以看見，他們擁有著某種共同的記憶，這些記憶除了維繫著行動者對於繞境活動和社頭本身的認同外，也在各種現在與過去相對比的記憶中，畫出他們所認定的社群的範圍。對這些參與者而言，繞境記憶的敘事結構之所以能被持續的召喚，並且能持續的「再生產」，與其參與的「儀式」有密不可分的關係。為維持社群的運作，唯有藉由儀式所進行的身體的展演，才能進一步將社群的倫理內化在行動者之中。社群中的倫理除了透過敘事取得共識外，它還必須能夠在日常生活中被「展演」出來。歸結對這些社群的田野調查，本文發現，這些社群中的行動者因著「記憶」、「儀式」和「倫理」三個要素的交互作用， 形塑了他們之所以參與這些社群的行動邏輯。這些社頭的行動者堅持某種他們從兒時記憶而來的「傳統」，這是一種經由身體儀式的展演而內化在其生命敘事中的社群倫理。進一步來說，這樣的倫理與記憶和儀式一起，成為構成一個社群可見，供人辨識與區別的特質。最終這樣的倫理成為推動這些行動者在參與社頭背後的行動邏輯，也進一步讓他們與在地社會產生認同與連結。
The starting point of this thesis try to find another kind of community participation from the local context, and the thesis is based on the reflection which understand Community Development in the modernity framework for nearly thirty years in Taiwan. This paper argues that every actors have different ways practicing public lives in the variety community interactions, and they have different interpretations of public participation.Therefore, this study focus on the main temples ‘Po Gi Temple’ in Daxi Dist., and their annual parade for celebrating Guan Gong birthday. The study attempts to illustrate such a group of folk religions is another community which is different from the modern communities. From the field investigation, we can see the composition of the community, the recruitment of the members and resources, and how they reflect the local complex interpersonal network. The various networks are responsible to maintain the local social relations.From the interviews with these participants, we could see that they have the common memory of the ritual. The ritual maintain the identity of all actors and divide the border between themselves and others. For these participants, the narrative structure can be continually summoned and reproduced, owing to the repeatedly ritual. In order to maintain the community development, only through the body performance of the ritual, the ethics could be rooted in the participants.The conclusion of the study is that because of the interaction between memory , rituals and ethics, the actors in the community have shaped their action logic. Furthermore, such memory, together with ethics and rituals, become a visible and distinguishable characteristic of the community. Finally, this memory, ethics and rituals becomes the action logic to drive these actors and gives them recognition and connection with the local community.參考文獻 丁仁傑 （2005）。〈會靈山現象的社會學考察: 去地域化情境中民間信仰的轉化與再連結〉。《臺灣宗教研究》， 第4卷第2期，頁 57-111。丁仁傑（2007）。〈市民社會的浮現或是傳統民間社會的再生產？─以台灣佛教慈濟功德會的社會實踐模式為焦點〉。《台灣社會學刊》，38期，頁1-55。丁仁傑（2013）。《重訪保安村：漢人民間信仰的社會學研究》，台北：聯經。于嘉雲譯（1999）。《共同體的基礎理論》，台北：聯經。（原書大塚久雄 [1984]. 共同体の基礎理論）尤淑如（2006）。《麥金泰爾之德行論研究》，輔仁大學哲學所博士論文。方孝謙（2009年11月）。〈遊行敘事與集體記憶：大溪與夢想社區的比較〉，「亞洲的政治記憶與歷史敘事國際學術研討會」，彰化師範大學國文學系。王振寰（1991）。〈社會運動的政治化及其問題〉。《中國論壇》，32卷2期，頁40-44。王振寰（2008）。〈台灣的政治轉型與反對運動〉，丘延亮（編），《運動作為社會自我教習（上冊）》，頁3-41。台北：台灣社會研究雜誌社。王銘銘（1997）。《村落視野中文化與權力：閩台三村五論》，北京：三聯。王鏡玲（2016）。《分別為聖：長老教會、普渡、通靈象徵》，台北：前衛。丘昌泰、陳欽春（2001），〈台灣實踐社區主義的瓶頸與願景：從抗爭型到自覺型社區〉，《行政暨政策學報》，第三期，頁1-43。江宜樺（2003）。〈公共領域中理性溝通的可能性〉，許紀霖（編），《公共性與公共知識份子》，頁171-191。南京：江蘇人民。吳介民、黃秀如、顧爾德、范雲（2010）。〈為下一輪民主盛世而寫〉，黃秀如（編），《秩序繽紛的年代：走向下一輪民主盛世》，頁4-18。台北：左岸。吳柏緯、鍾麗華、楊淳卉（2017 年 7 月24日）。〈眾神上凱道 捍衛一爐一香自主〉，《自由時報》。取自http://news.ltn.com.tw/news/life/paper/1121248吳叡人譯（2010）。《想像的共同體：民族主義的起源與散布》。台北：時報。（原書Anderson, Benedict [2006]. 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國立政治大學
新聞學系
93451502資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0093451502 資料類型 thesis dc.contributor.advisor 方孝謙 zh_TW dc.contributor.advisor Barry Shiaw-Chian Fong en_US dc.contributor.author (作者) 游任濱 zh_TW dc.contributor.author (作者) Yu, Jen-Ping en_US dc.creator (作者) 游任濱 zh_TW dc.creator (作者) Yu, Jen-Ping en_US dc.date (日期) 2017 en_US dc.date.accessioned 31-八月-2017 11:57:49 (UTC+8) - dc.date.available 31-八月-2017 11:57:49 (UTC+8) - dc.date.issued (上傳時間) 31-八月-2017 11:57:49 (UTC+8) - dc.identifier (其他 識別碼) G0093451502 en_US dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/112344 - dc.description (描述) 博士 zh_TW dc.description (描述) 國立政治大學 zh_TW dc.description (描述) 新聞學系 zh_TW dc.description (描述) 93451502 zh_TW dc.description.abstract (摘要) 本研究的出發點，在於試圖藉由對近三十年來台灣社會在現代性的框架下，所想像和理解的「社區總體營造」的反省，重新尋找另一種出自在地生活脈絡，不同的社群參與方式，以及另一種社群參與的可能。本文以為在各式各樣不同社群的互動模式下，不同的行動者在其日常生活中有著不同參與、實踐公共與社群的方式；也導致對公共參與有著不同的理解。因此，本文以圍繞在桃園大溪當地主要廟宇—普濟堂，為了每年關公誕辰繞境的在地社群為例。試圖說明這樣一種在當地稱為「社頭」的民間宗教群體，乃是另一種有別於現代社區概念的「社群」。從田野調查中看到這些社群的構成、會員的招募、經費的來源，其實具體而微地反映大溪當地綿密且複雜的人際網絡。這些社群與在地社會的各樣網絡緊密相連，並承擔著維繫與整合社會關係的功能。從對這些社頭參與者的訪談中可以看見，他們擁有著某種共同的記憶，這些記憶除了維繫著行動者對於繞境活動和社頭本身的認同外，也在各種現在與過去相對比的記憶中，畫出他們所認定的社群的範圍。對這些參與者而言，繞境記憶的敘事結構之所以能被持續的召喚，並且能持續的「再生產」，與其參與的「儀式」有密不可分的關係。為維持社群的運作，唯有藉由儀式所進行的身體的展演，才能進一步將社群的倫理內化在行動者之中。社群中的倫理除了透過敘事取得共識外，它還必須能夠在日常生活中被「展演」出來。歸結對這些社群的田野調查，本文發現，這些社群中的行動者因著「記憶」、「儀式」和「倫理」三個要素的交互作用， 形塑了他們之所以參與這些社群的行動邏輯。這些社頭的行動者堅持某種他們從兒時記憶而來的「傳統」，這是一種經由身體儀式的展演而內化在其生命敘事中的社群倫理。進一步來說，這樣的倫理與記憶和儀式一起，成為構成一個社群可見，供人辨識與區別的特質。最終這樣的倫理成為推動這些行動者在參與社頭背後的行動邏輯，也進一步讓他們與在地社會產生認同與連結。 zh_TW dc.description.abstract (摘要) The starting point of this thesis try to find another kind of community participation from the local context, and the thesis is based on the reflection which understand Community Development in the modernity framework for nearly thirty years in Taiwan. This paper argues that every actors have different ways practicing public lives in the variety community interactions, and they have different interpretations of public participation.Therefore, this study focus on the main temples ‘Po Gi Temple’ in Daxi Dist., and their annual parade for celebrating Guan Gong birthday. The study attempts to illustrate such a group of folk religions is another community which is different from the modern communities. From the field investigation, we can see the composition of the community, the recruitment of the members and resources, and how they reflect the local complex interpersonal network. The various networks are responsible to maintain the local social relations.From the interviews with these participants, we could see that they have the common memory of the ritual. The ritual maintain the identity of all actors and divide the border between themselves and others. For these participants, the narrative structure can be continually summoned and reproduced, owing to the repeatedly ritual. In order to maintain the community development, only through the body performance of the ritual, the ethics could be rooted in the participants.The conclusion of the study is that because of the interaction between memory , rituals and ethics, the actors in the community have shaped their action logic. Furthermore, such memory, together with ethics and rituals, become a visible and distinguishable characteristic of the community. Finally, this memory, ethics and rituals becomes the action logic to drive these actors and gives them recognition and connection with the local community. en_US dc.description.tableofcontents 第一章 導論 1第一節 研究緣起 1壹、研究背景：從社會運動到社區總體營造 2貳、研究動機：描繪日常公共生活的樣態 4第二節 問題意識 7壹、研究問題 11貳、研究架構 14第三節 研究目的與價值 16第二章 文獻探討 20第一節 何謂公共 20壹、 資本主義社會的公共危機 20貳、 公共領域的再思 23第二節 公共與社群 28壹、 社群中的個體 30貳、 現代社會中社群的崩解 35第三節 社群概念的界定 37壹、 Community（社群）的定義 38貳、 社群中的記憶、儀式與倫理 42第三章 研究取徑 49第一節 社群研究的方法論基礎 49壹、 MacIntyre的社群與實踐取徑 51貳、 社群行動中的閱聽人展演 58第二節 在地社群的經驗現象 62壹、 以社區總體營造為代表的社群 62貳、 以宗教社頭為代表的社群 66第三節 研究方法與個案 72壹、 大溪普濟堂的宗教社頭 74貳、 研究方法與步驟 75第四章 宗教社頭的論述分析 78第一節 大溪普濟堂及其繞境的歷史緣由 79第二節 大溪宗教社頭的論述分析 88壹、 宗教社頭行動者對自身行動的論述 88貳、 宗教社頭行動者對他人行動的論述 99參、 宗教社頭行動者對外在環境的論述 103第五章 社群行動者的記憶、儀式和倫理 109第一節 社群行動者的記憶 109第二節 儀式中的身體展演 113第三節 記憶與儀式中的倫理踐行 118第六章 結論 123第一節 發現與評估 123壹、對於公共領域及市民社會的反思 124貳、對於社群的反思 126參、以記憶、儀式和倫理來定義社群 127肆、宗教社群的行動邏輯 128第二節 研究反思與建議 129壹、從社群的行動邏輯反思閱聽人研究 130貳、研究當中的困難與限制 131參考書目 134 zh_TW dc.format.extent 12873097 bytes - dc.format.mimetype application/pdf - dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0093451502 en_US dc.subject (關鍵詞) 大溪 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 民間信仰 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 社群 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 社區營造 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 行動邏輯 zh_TW dc.subject (關鍵詞) Daxi en_US dc.subject (關鍵詞) Folk religious en_US dc.subject (關鍵詞) Community en_US dc.subject (關鍵詞) Community development en_US dc.subject (關鍵詞) Logic of action en_US dc.title (題名) 在地社群參與的行動邏輯—以大溪民間宗教社頭為例 zh_TW dc.title (題名) The Logic of Action in Participation of Local Community – The Case Study of Daxi Folk Religious Comunities. en_US dc.type (資料類型) thesis en_US dc.relation.reference (參考文獻) 丁仁傑 （2005）。〈會靈山現象的社會學考察: 去地域化情境中民間信仰的轉化與再連結〉。《臺灣宗教研究》， 第4卷第2期，頁 57-111。丁仁傑（2007）。〈市民社會的浮現或是傳統民間社會的再生產？─以台灣佛教慈濟功德會的社會實踐模式為焦點〉。《台灣社會學刊》，38期，頁1-55。丁仁傑（2013）。《重訪保安村：漢人民間信仰的社會學研究》，台北：聯經。于嘉雲譯（1999）。《共同體的基礎理論》，台北：聯經。（原書大塚久雄 [1984]. 共同体の基礎理論）尤淑如（2006）。《麥金泰爾之德行論研究》，輔仁大學哲學所博士論文。方孝謙（2009年11月）。〈遊行敘事與集體記憶：大溪與夢想社區的比較〉，「亞洲的政治記憶與歷史敘事國際學術研討會」，彰化師範大學國文學系。王振寰（1991）。〈社會運動的政治化及其問題〉。《中國論壇》，32卷2期，頁40-44。王振寰（2008）。〈台灣的政治轉型與反對運動〉，丘延亮（編），《運動作為社會自我教習（上冊）》，頁3-41。台北：台灣社會研究雜誌社。王銘銘（1997）。《村落視野中文化與權力：閩台三村五論》，北京：三聯。王鏡玲（2016）。《分別為聖：長老教會、普渡、通靈象徵》，台北：前衛。丘昌泰、陳欽春（2001），〈台灣實踐社區主義的瓶頸與願景：從抗爭型到自覺型社區〉，《行政暨政策學報》，第三期，頁1-43。江宜樺（2003）。〈公共領域中理性溝通的可能性〉，許紀霖（編），《公共性與公共知識份子》，頁171-191。南京：江蘇人民。吳介民、黃秀如、顧爾德、范雲（2010）。〈為下一輪民主盛世而寫〉，黃秀如（編），《秩序繽紛的年代：走向下一輪民主盛世》，頁4-18。台北：左岸。吳柏緯、鍾麗華、楊淳卉（2017 年 7 月24日）。〈眾神上凱道 捍衛一爐一香自主〉，《自由時報》。取自http://news.ltn.com.tw/news/life/paper/1121248吳叡人譯（2010）。《想像的共同體：民族主義的起源與散布》。台北：時報。（原書Anderson, Benedict [2006]. 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