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題名 《鬼谷子》以陰陽觀為開展的捭闔理論、操御之術與修煉工夫
The Study of Bai-he Theory, Way of Control and Self-cultivation Developed through the Yin-yang Perspective in Guiguzi
作者 鄧卓楠
Tang, Cheuk-Nam
貢獻者 蕭裕民
鄧卓楠
Tang, Cheuk-Nam
關鍵詞 鬼谷子
縱橫家
陰陽
捭闔
操御
工夫論
Guiguzi
School of Diplomacy and Strategy
Yin-Yang
Opening and Closing
Maneuvering
Cultivation
日期 2023
上傳時間 2-八月-2023 13:50:31 (UTC+8)
摘要 鬼谷子（390B.C.-320B.C.），為戰國時期縱橫家的代表人物。在戰國時期，士人希望積極參與政治和擁有決策權力，因此縱橫家在混亂的時代中應運而生，提出與游說操御相關的實用技巧理論。

中國先秦思想研究以儒道兩家為主流，墨法二家之研究亦豐，縱橫家思想則甚少受人重視。但在戰國時期，縱橫家亦曾經一度興起並在戰國時代和諸子學中具有重要地位，當中尤其以《鬼谷子》一書收錄了最完整的縱橫家理論，可惜《鬼谷子》在歷代未受適當的評價，故本文嘗試還原和重整縱橫家的學說架構，以期進一冬討論和研究歷來眾家對《鬼谷子》的評斷是否妥當。另外，從中國思想史的面向而言，透過認識縱橫家的主張，從而客觀評價其價值，希望能夠進一步了解中國哲學思想的不同面向。

在本文的論述架構方面，《鬼谷子》的中心理論是「捭闔」之法，而「捭闔」之法源於「陰陽」思想，因此本文從「陰陽」理論入手，探討「陰陽」與「捭闔」之間的關係。論述「陰陽思想」與「捭闔之法」的概念和關係後，本文進一步探究《鬼谷子》的操御之術，以揭示其操御之術如何實踐其陰陽思想，在此部分除了指出《鬼谷子》中有「陰陽相對」、「陰陽交替」等相反互用的關係，本文也想論證其書有偏重「陰隱」的思想，具備「主陰」的傾向，而不是單純主張傳統先秦諸子所運用的「陰陽交替」的相反互用關係，從而在前人對《鬼谷子》的研究基礎上，更深入和準確地了解《鬼谷子》的理論內涵。探究《鬼谷子》「操御之術」的內容和實踐方法後，由於其操御之術是以「陰隱」為中心原則，與道家老莊思想類似，可見《鬼谷子》的論述中融入了《老子》的陰陽觀，同時也在《老子》的基礎上進行了闡發。因此，本文也探討了陰陽概念與道家思想的摻融，反映了其融入道家思想於其理論和思想內涵的傾向，將《鬼谷子》的修煉工夫論與《老子》、《莊子》作比較，嘗試探究《鬼谷子》的陰陽思想與道家思想有何異同。由於《鬼谷子》強調以「陰隱」為中心原則，這與道家的「重陰」、「無為」觀念有相類合之處，故本文亦嘗試探究《鬼谷子》的陰陽思想與道家思的關係，論述《鬼谷子》如何將陰陽思想融涉在自身理論和思想內涵中，形成其獨特的工夫論述。
Guiguzi (390 B.C. - 320 B.C.) was a representative figure of the School of Diplomacy during the Warring States period in ancient China. During this tumultuous era, intellectuals aspired to actively participate in politics and possess decision-making power. As a result, the School of Diplomacy emerged, proposing practical techniques and theories related to persuasion and manipulation.

In the field of pre-Qin Chinese thought, Confucianism and Daoism are the mainstream, while the studies of Moism and Legalism are also abundant. However, the School of Diplomacy`s ideas have received little attention. In reality, during the Warring States period, the School of Diplomacy experienced a period of prominence and held an important position among the various schools of thought. The book "Guiguzi" contains the most complete collection of theories from the School of Diplomacy. Unfortunately, "Guiguzi" has not received appropriate evaluation throughout the ages. Therefore, this article attempts to restore and reorganize the theoretical framework of the School of Diplomacy, aiming to facilitate discussions and research on the various assessments of "Guiguzi." From the perspective of Chinese intellectual history, understanding the assertions of the School of Diplomacy can help objectively evaluate its value and further comprehend the different aspects of Chinese philosophical thought.

Regarding the structure of this article`s discourse, since the central theory of "Guiguzi" is the method of "opening and closing," which originates from the concept of "yin and yang," the article begins by exploring the relationship between "yin and yang" and the method of "opening and closing." After discussing the concepts and relationship between "yin and yang" and the method of "opening and closing," the article delves into the techniques of manipulation presented in "Guiguzi" to reveal how these techniques put the concept of "yin and yang" into practice. In this section, besides pointing out the opposing and mutually complementary relationships such as "yin-yang relativity" and "yin-yang alternation" in "Guiguzi," the article also aims to argue that the book emphasizes the concept of "yin concealment" with a tendency towards "yin predominance," rather than simply advocating the opposing and mutually complementary relationship of "yin-yang alternation" employed by traditional pre-Qin scholars. This allows for a deeper and more accurate understanding of the theoretical content of "Guiguzi" based on previous research by scholars. After exploring the content and practical methods of "Guiguzi`s" techniques of manipulation, it becomes evident that since the central principle of these techniques is "yin concealment," similar to Daoist and Zhuangzi`s thought, the incorporation of the "yin-yang" perspective from Laozi`s teachings is evident in "Guiguzi." Therefore, this article also discusses the integration of the concept of "yin-yang" with Daoist thought, reflecting its tendency to incorporate Daoist thought into its own theoretical and conceptual framework. By comparing "Guiguzi`s" theory of cultivation and practice with Laozi and Zhuangzi, the article attempts to explore the similarities and differences between "Guiguzi`s" concept of "yin and yang" and Daoist thought. As "Guiguzi" emphasizes the central principle of "yin concealment," which aligns with the Daoist concepts of "valuing yin" and "inaction," this article also attempts to explore the relationship between "Guiguzi`s" concept of "yin and yang" and Daoist thought, discussing how "Guiguzi" incorporates the concept of "yin and yang" into its own theoretical and conceptual framework, forming its unique discourse on cultivation.
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［新西蘭］邁克爾‧彼得斯（Michael A. Peters）、［新西蘭］蒂娜‧貝斯（Tina Besley）、 Huajun Zhang：Moral Education and the Ethics of Self-Cultivation: Chinese and Western Perspectives, Springer, 2021.
［德］卡爾‧雅斯貝斯（Karl Jaspers）, The Origin and Goal of History, New Haven: Yale University Press, 1968, pp. 1-21.
［澳］卡琳‧賴（Karyn Lai）、［澳］瑞克‧貝尼特斯（Rick Benitez）、［澳］Hyun Jin Kim：Cultivating a Good Life in Early Chinese and Ancient Greek Philosophy: Perspectives and Reverberations, Bloomsbury Academic, 2020.

2. 學位論文

王帥：《先秦縱橫家典籍《鬼谷子》說服傳播思想探析》，保定：河北大學新聞與傳播專業碩士論文，韓立新先生指導，2016年。
王馨儀：《《戰國策》中縱橫家及其學說思想探論》，臺北：銘傳大學應用中國文學系碩士論文，陳德昭先生、許錟輝先生指導，2011年。
江佳音：《《戰國策》與《鬼谷子》論說思想及文章研究》，臺北：國立中興大學中國文學系碩士論文，李建福先生指導，2014年。
李采鈺：〈鬼谷子說服學說之運用──以《三國演義》為分析文本〉，臺北：輔仁大學大眾傳播學系碩士論文，關紹箕先生指導，2002年。
李霞：〈《鬼谷子》偏正結構研究〉，重慶：西南大學語言學及應用語言學專業碩士論文，關紹箕先生指導，2002年。
阮怡玲：《從區域上看戰國縱橫家之活動及其發展》，臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士學位論文，管東貴先生指導，1997年。
周昌龍：《儒道陰陽三家思想的起源研究》，臺北：國立臺灣大學中國文學系碩士論文，區萬里先生指導，1976年。
房慧真：《陰陽刑德研究─黃學、陰陽與黃老三者之間的交會融通》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，陳麗桂先生指導，2003年。
林仁政：《《鬼谷子》思想探究》，臺北：東海大學哲學系碩士論文，魏元珪先生指導，2012年。
林思綺：《春秋末年的吳楚關係》，臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，王仲孚先生指導，1996年。
凃宗佑：《《鬼谷子》方法研究》，臺北：東吳大學哲學系碩士論文，李賢中先生、郭梨華先生指導，2012年。
胡冰潔：《《鬼谷子》文學研究》，蘭州：西北師範大學中國古代文學專業碩士論文，馬世年先生指導，2021年。
夏丹妮：《鬼谷子形象的流變及其文學影響》，成都：四川師範大學中國古典文獻學專業碩士論文，李誠先生指導，2013年。
康金標：《鬼谷子游說思想研究》，瀋陽：遼寧大學新聞學專業碩士論文，紀殿祿先生指導，2021年。
康曉瑋：《《鬼谷子》真偽考略》，鄭州：鄭州大學歷史文獻學專業碩士論文，高凱先生指導，2012年。
張洪江：《鬼谷先生與《鬼谷子》縱橫思想淺析》，石家莊：河北師範大學中國古代史專業碩士論文，王俊才先生指導，2012年。
張焜榮：《鬼谷子思想游說之道研究──以蘇秦、張儀合縱連橫為例》，臺北：明道大學中國文學學系碩士論文，管志明先生、謝瑞隆先生指導，2019年。
梁偉偉：《《鬼谷子》研究》，濟南：山東師範大學中國古典文獻學專業碩士論文，趙海菱先生指導，2011年。
畢琳：《解析《鬼谷子》的傳播理論及應用》，西安：西北大學傳播學專業碩士論文，楊立川先生指導，2011年。
許立軒：《《戰國策》說服術研究》，臺北：國立成功大學中國文學系碩士論文，張高評先生指導，2010年。
許富宏：《《鬼谷子》真偽及文學價值》，蘭州：西北師範大學中國古代文學專業博士論文，趙逵夫先生指導，2004年。
陳可吟：《《鬼谷子》中蘊含的邏輯思想》，鄭州：河南大學中國哲學專業碩士論文，耿成鵬先生指導，2017年。
黃婷婷：《鬼谷子《捭闔》篇的修辭再闡釋及其啟示》，福州：福建師範大學英語語言文學專業碩士論文，劉亞猛先生指導，2014年。
黃煌雄：《論戰國時代的合縱與連橫》，臺北：國立臺灣大學政治學碩士論文，薩孟武先生指導，1971年。
黃瓊儀：《策略談判人員職能模型之研究：看奧會模式談判歷程》，臺北：國立臺灣師範大學國際人力教育與發展系碩士學位論文，蔡錫濤先生指導，2006年。
楊卉芊：《《鬼谷子》的修辭理論與修辭技巧研究》，錦州：渤海大學語言學及應用語言學專業碩士論文，劉本臣先生指導，2014年。
楊梚清：《《戰國縱橫家書》彙釋及其相關問題研究》，臺北：國立臺南大學國語文學系碩士論文，汪中文先生指導，2007年。
褚雯：《《鬼谷子》與道家道教關係研究》，南京：南京大學中國哲學專業碩士論文，徐小躍先生指導，2014年。
趙鵬團：《戰國縱橫家思想體系研究》，杭州：浙江大學中國古代文學專業碩士論文，王德華先生指導，2009年。
劉又菲：《《鬼谷子》研究》，長沙：湖南師範大學中國古代文學專業碩士論文，蔣振華先生指導，2016年。
劉家敏：《《鬼谷子》「因」論研究》，鄭州：鄭州大學中國古典文獻學專業碩士論文，閆德亮先生指導，2019年。
蔡怡綉：《《鬼谷子》縱橫原理與現代應用》，臺北：元智大學中國語文學系碩士論文，胡順萍先生指導，2010年。
蔡瑤：《《鬼谷子》文獻研究》，瀋陽：瀋陽師範大學中國古典文獻專業碩士論文，郝繼東先生指導，2015年。
賴柏丞：《戰國時代合縱連橫之研究－─行動戰略觀點》，臺北：淡江大學國際事務與戰略學系碩士論文，施正權先生指導，2011年。
簡國智：《縱橫家哲學研究》，臺北：南華大學哲學系碩士論文，陳政揚先生指導，2006年。

3. 單篇論文

丁雲亮：〈《鬼谷子》的修辭哲學及其現代價值〉，《中國文論中的「體」——古代文學理論研究（第四十六輯）》2018年6月，頁406-420。
元鍾實：〈略談莊子無為說與慧能禪宗三無論－以修養工夫、境界論為主〉，《中華佛學研究》2002年第6期，頁406-420。
尹振環：〈論《鬼谷子》游說人主之術——兼談戰國縱橫家〉，《煙臺師範學院學報（哲學社會科學版）》1998年第4期，頁。
王永寬、解少華：〈鬼谷子生平事跡新探〉，《黃河科技大學學報》第11卷第5期，2009年9月，頁15-19。
王步貴：〈《鬼谷子》的學術價值〉，《青海師範大學學報（哲學社會科學版）》1995年第3期，頁61-65。
王邦雄：〈莊子思想及其修養工夫〉，《鵝湖月刊》1991年第193期，頁1-12。
王邦雄：〈從修養工夫論莊子「道」的性格〉，《鵝湖月刊》1995年246期，頁7-15。
王玨：〈鬼谷子與縱橫家初論〉，《濱州學院學報》第35卷第3期，2019年6月，頁22-33。
王衍飛、孫慧中：〈論《鬼谷子》溝通原則〉，《中國外資》第237期，2011年3月，頁281-283。
王煜：〈老莊對《鬼谷子》的沾益〉，《中國文化研究所學報》1995年第4期，頁53-62。
王夢鷗：〈陰陽五行家與星曆及占筮〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第43卷第3期，1971年11月，頁489-532。
王德有：〈中國的陰陽學說〉，《中國文化月刊》，第120期，1989年10月，頁111-117。
王鵬、郭瑩：〈縱橫家的聯盟思想及啟迪——以《鬼谷子》、《戰國策》為中心〉，《國際政治科學》2009年第3期，頁83-111。
田海林：〈鬼谷子與中國傳統文化〉，《中州今古》2000年第2期，頁36-42。
何雲葵：〈論《鬼谷子》的權變思想〉，《思想戰線》第37卷第S1期，2011年，頁219-220。
何曉雲：〈鬼谷子思想與儒家思想之比較〉，《現代語文（學術綜合版）》2013年第10期，頁4-6。
李生：〈鬼谷子與縱橫家文化研討會概況〉，《軍事歷史研究》2001年第3期，頁187-188。
李立、王娜：〈《鬼谷子》的教育思想與人的生命自覺〉，《管子學刊》2018年第3期，頁29-34。
李邦儒：〈鬼谷子思想特徵〉，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》1996年第4期，頁64-67。
李佩今：〈「全國首屆石泉鬼谷子文化學術研討會」綜述〉，《學術月刊》2003年第12期，頁102-103。
李念莉：〈陰陽結構探微〉，《漢中師範學院學報》1999年第4期，頁18-22。
李承律：〈《老子》「靜」觀念研究──從存在論、認識論、修養論與政治論角度展開〉，《哲學與文化》第46卷，2019年，頁43-56。
李漢相：〈關於老子修養功夫──以道德經三章為中心〉，《鵝湖月刊》2004年第351期，頁42-48。
李學勤：〈《鬼谷子‧符言篇》研究〉，《中國史研究》1994年第4期，頁98-101。
杜勇：〈《鬼谷子》著作時代芻議〉，《天津師範大學學報（社會科學版）》2003年第6期，頁30-33。
谷山石、楊慶民：〈鬼谷子、縱橫家及古為今用〉，《學理論》2005年第1期，頁41-43。
阮素雯：〈《鬼谷子》蘇秦偽作質疑〉，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》第43卷第5期，2010年9月，頁133-135。
周密：〈《鬼谷子》單音節同義詞研究〉，《文學教育（上）》2012年第3期，頁88-90。
周景勳：〈易傳繫辭中「一陰一陽之謂道」的研究〉，《哲學論集》第23期，1989年7月，頁84-115。
宗坤、孫學喜：〈論《鬼谷子》的決斷思想〉，《濱州學院學報》第37卷第1期，2021年2月，頁92-96。
屈燕飛：〈《鬼谷子》游說思想探析〉，《宗教學研究》2016年第3期，頁250-257。
易曉、胡世文：〈《鬼谷子》陰陽思想本質內涵探析〉，《齊齊哈爾師範高等專科學校學報》2011年第5期，頁72-74。
林永勝：〈功夫試探──以初期佛教譯經為線索〉，《臺大佛學研究》2011年第21期，頁1-34。
林明昌：〈「雜家的基本思想」初探－以《呂氏春秋》和《淮南子》為例〉，《問學集》第1期，1990年11月，頁1-7。
林國良：〈《鬼谷子》謀略思想述評〉，《上海大學學報（社會科學版）》1992年第5期，頁59-65。
金德建：〈《鬼谷子》述作考〉，《管子學刊》1988年第1期，頁56-61。
侯宏堂：〈陰陽學說與中國人的宇宙觀〉，《安徽師範大學學報》第31卷第1期，2003年1月，頁62-69。
姜汝濤：〈鬼谷子研究的現實意義及價值〉，《前沿》2004年第11期，頁237-240。
姜汝濤：〈鬼谷子的縱橫謀略〉，《領導科學》2004年第20期，頁45-46。
倪培民：〈將功夫引入哲學〉，收入劉笑敢編：《中國哲學與文化（第十輯）：儒學：學術、信仰和修養》，廣西：灕江出版社，2012年，頁49-70。
夏世英、馮衡：〈《鬼谷子》邏輯思想探析〉，《普洱學院學報》第35卷第1期，2019年2月，頁74-76。
孫遠方、韓榮鈞：〈《鬼谷子》與《孫子兵法》謀略思想的契合〉，《第十一屆海峽兩岸（濱州）孫子文化論壇——孫子兵學與民族復興論文集》2019年9月，頁272-277。
孫興國：〈鬼谷子其人及其書的考辨〉，《現代語文（文學研究版）》2009年第10期，頁59-60。
徐勇：〈鬼谷子與先秦兵家〉，《軍事歷史研究》2004年第4期，頁155-156。
徐清煥：〈鬼谷子其人其地考〉，《洛陽大學學報》第15卷第3期，2000年9月，頁17-18。
馬宏基：〈《鬼谷子》中的語言學思想〉，《管子學刊》2016年第3期，頁59-63。
高兵：〈論陰陽觀念的起源與發展〉，《管子學刊》1997年第3期，頁25-29。
高柏園：〈論莊子養生觀〉，《淡江人文社會學刊》2011年第46期，頁1-23。
高齡芬：〈論莊子哲學中「天」的修養論意義〉，《輔大中研所學刊》1997年第7期，頁139-154。
康慧芳：〈論《老子》中的「無為」與「無知」〉，《鵝湖月刊》第43卷第9期，2018年3月，頁48-52。
張世欣：〈《鬼谷子》三辨〉，《浙江師大學報》1993年第5期，頁51-54。
盛瑞裕：〈《鬼谷子》論略〉，《華中科技大學學報（社會科學版）》第15卷第3期，2001年8月，頁95-99。
符儒友：〈政策論證：鬼谷子反應（覆）篇論述〉，《中國行政評論》第8卷第2期，1999年3月，頁109-162。
許立軒：〈《鬼谷子》「隱真」說服理論在《戰國策》說服的應用〉，《東方人文學誌》第9卷第2期，2010年6月，頁33-58。
許富宏：〈《鬼谷子》的哲學思想〉，《南通大學學報（社會科學版）》第23卷第6期，2007年11月，頁19-22。
許富宏：〈《鬼谷子》中的心理學思想〉，《南通大學學報（教育科學版）》第1期，2006年3月，頁49-52。
許富宏：〈《鬼谷子》對縱橫學說的理論構建〉，《南通師範學院學報（哲學社會科學版）》第2期，2003年6月，頁7-10。
許富宏：〈《鬼谷子》的社會互動原則〉，《廣西社會科學》，2003年第11期，頁143-144。
許富宏：〈《鬼谷子》中的心理學思想〉，《南通大學學報（教育科學版）》第1期，2006年3月，頁49-52。
許富宏：〈《鬼谷子》的哲學思想〉，《南通大學學報（社會科學版）》第23卷第6期，2007年11月，頁19-22。
許富宏：〈《鬼谷子》的情報思想〉，《圖書與情報》2009年第6期，頁171-173。
許富宏：〈《鬼谷子》校釋札記〉，《古籍整理研究學刊》第3期，2011年5月，頁44-50。
郭世堂：〈全國首屆石泉鬼谷子文化學術研討會學術綜述〉，《管子學刊》2004年第3期，頁92-94。
郭新和：〈《鬼谷子》中的陰陽思想及相關問題〉，《殷都學刊》2007年第1期，頁44-48。
陳炎：〈陰陽：中國傳統的思維結構〉，《孔子研究》第4期，1996年12月，頁114-115。
陳榮旗、何佳倫、游惠齡：〈鬼谷子思想探微：縱橫家連合學〉，《臺中教育大學學報：人文藝術類》第34卷第1期，2020年6月，頁23-43。
陳蒲清：〈《鬼谷子》寫作年代考證〉，《長沙大學學報》第19卷第1期，2005年1月，頁46-49。
陳憶顆：〈淺論《鬼谷子》之思想價值〉，《蘭州教育學院學報》第32卷第11期，2016年11月，頁32-34。
麻天祥：〈清代學者對《鬼谷子》研究的貢獻〉，《文獻》1996年第3期，頁157-165。
馮立：〈《鬼谷子》歷代研究綜述〉，《許昌學院學報》2008年第6期，頁135-138。
馮立：〈《符言》篇為《鬼谷子》原有篇章考〉，《語文知識》2009年第1期，頁83-86。
黃德馨：〈鬼谷子為楚人考〉，《江漢論壇》1986年第5期，頁66-69。
楊天才：〈《鬼谷子》與戰國縱橫家之關係〉，《洛陽師範學院學報》2007年第1期，頁47-49。
楊天才：〈「達人心之理」的心理學典籍——試論《鬼谷子》的心理學思想〉，《福建師範大學學報（哲學社會科學版）》2006年第2期，頁146-150。
楊天才：〈鬼谷子「托名」之疑議〉，《社科縱橫》第21卷第12期，2006年12月，頁149-150。
楊猛：〈《鬼谷子集校集注》點校芻議〉，《古籍整理研究學刊》第5期，2019年9月，頁43-46。
楊穎詩：〈從《老子》到《河上公注》的詮釋轉向－─以工夫形態為討論核心〉，《新竹教育大學人文社會學報》第8卷第1期，2015年，頁1-25。
葛志毅：〈重論陰陽五行之學的形成〉，《中華文化論壇》2003年第1期，頁60-66。
廖晨：〈縱橫家說理理論研究——以《鬼谷子‧捭闔》為例〉，《人民論壇‧學術前沿》2017年第21期，頁150-153。
廖晨：〈《鬼谷子》的「陰陽」思想與「說謀」論證〉，《邏輯學研究》2021年第1期，頁13-27。
趙士孝：〈《易傳》陰陽思想的來源〉，《哲學研究》1996年第8期，頁70-78。
趙中秋：〈《鬼谷子》聖人觀探賾〉，《人文天下》2020年第9期，頁54-57。
趙逵夫：〈論縱橫家的歷史地位與《鬼谷子》的思想價值〉，《中州學刊》第1期，2008年1月，頁218-222。
趙逵夫：〈《鬼谷子》的歷史地位與當代價值〉，《中國典籍與文化》2007年第1期，頁57-63。
趙楠：〈論《鬼谷子》「轉圓」觀的計謀思想〉，《五邑大學學報（社會科學版）》第11卷第1期，2009年2月，頁71-74。
趙瑞民：〈《鬼谷子》與中國政治文化〉，《山西大學學報（哲學社會科學版）》，1997年第1期，頁49-52。
劉正：〈陰陽學說溯源〉，《中華易學》第16卷第10期，1995年，頁24-28。
劉明荷：〈《鬼谷子》版本篇目考〉，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》第32卷第9期，2011年9月，頁160-161。
劉海文、劉海詩：〈戰國時期的實用謀略教育家──鬼谷子〉，《史學月刊》1996年第4期，頁13-18。
劉寶才：〈縱橫家與《鬼谷子》〉，《華夏文化》1994年第Z1期，頁63-65。
鄭杰文：〈《鬼谷子》哲學與《老子》哲學〉，《齊魯學刊》1999年第1期，頁91-96。
鄭杰文：〈道教仙師鬼谷先生及其《鬼谷子》考辨〉，《中國道教》1992年第4期，頁34-38。
鄭杰文：〈縱橫家的陰陽轉化哲學觀〉，《齊魯學刊》1997年第6期，頁38-44。
鄭鐵生：〈《鬼谷子》謀略思想及學術價值〉，《福州大學學報（哲學社會科學版）》2004年第2期，頁79-85。
燕良軾：〈鬼谷子的測謊心理思想研究〉，《心理學探新》第23卷第3期，2004年，頁15-18。
燕國材：〈論《鬼谷子》心術的心理思想依據〉，《心理學探新》第23卷第3期，2004年，頁10-14。
蕭師毅：〈陰陽為宇宙存在的典型〉，《哲學與文化》第12卷第139期，1985年12月，頁12-25。
蕭裕民：〈《莊子》遊刃有餘之養生觀的深層意涵──承認現實限制之下的人生藝術〉第45卷第7期，2020年1月，頁7-12。
賴錫三：〈《莊子》的養生哲學、倫理政治與主體轉化〉，《中國文哲研究集刊》2015年第47期，頁49-90。
錢宗範：〈鬼谷子研究三論〉，《中共桂林市委黨校學報》2003年第2期，頁36-39。
薛瑞澤：〈試論鬼谷子的價值取向〉，《中國文化研究》1999年第1期，頁47-52。
謝君讚：〈論《老子》及其於煉養視域中的身體觀〉，《清華中文學報》2015年第14期，頁129-173。
韓忠太：〈鬼谷子的度權量能思想〉，《心理科學》1991年第2期，頁61-63。
鄺芷人：〈陰陽的概念〉，《中國文化月刊》第180期，1994年10月，頁27-50。
顏文強：〈《鬼谷子》與《道德經》思想同異研究〉，《宗教學研究》2013年第3期，頁59-63。
顧平：〈《鬼谷子》哲學傾向探析〉，《南通師範學院學報（哲學社會科學版）》第16卷第2期，2000年6月，頁22-24。
描述 碩士
國立政治大學
中國文學系
110151021
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0110151021
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 蕭裕民zh_TW
dc.contributor.author (作者) 鄧卓楠zh_TW
dc.contributor.author (作者) Tang, Cheuk-Namen_US
dc.creator (作者) 鄧卓楠zh_TW
dc.creator (作者) Tang, Cheuk-Namen_US
dc.date (日期) 2023en_US
dc.date.accessioned 2-八月-2023 13:50:31 (UTC+8)-
dc.date.available 2-八月-2023 13:50:31 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 2-八月-2023 13:50:31 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) G0110151021en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/146514-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 中國文學系zh_TW
dc.description (描述) 110151021zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 鬼谷子（390B.C.-320B.C.），為戰國時期縱橫家的代表人物。在戰國時期，士人希望積極參與政治和擁有決策權力，因此縱橫家在混亂的時代中應運而生，提出與游說操御相關的實用技巧理論。

中國先秦思想研究以儒道兩家為主流，墨法二家之研究亦豐，縱橫家思想則甚少受人重視。但在戰國時期，縱橫家亦曾經一度興起並在戰國時代和諸子學中具有重要地位，當中尤其以《鬼谷子》一書收錄了最完整的縱橫家理論，可惜《鬼谷子》在歷代未受適當的評價，故本文嘗試還原和重整縱橫家的學說架構，以期進一冬討論和研究歷來眾家對《鬼谷子》的評斷是否妥當。另外，從中國思想史的面向而言，透過認識縱橫家的主張，從而客觀評價其價值，希望能夠進一步了解中國哲學思想的不同面向。

在本文的論述架構方面，《鬼谷子》的中心理論是「捭闔」之法，而「捭闔」之法源於「陰陽」思想，因此本文從「陰陽」理論入手，探討「陰陽」與「捭闔」之間的關係。論述「陰陽思想」與「捭闔之法」的概念和關係後，本文進一步探究《鬼谷子》的操御之術，以揭示其操御之術如何實踐其陰陽思想，在此部分除了指出《鬼谷子》中有「陰陽相對」、「陰陽交替」等相反互用的關係，本文也想論證其書有偏重「陰隱」的思想，具備「主陰」的傾向，而不是單純主張傳統先秦諸子所運用的「陰陽交替」的相反互用關係，從而在前人對《鬼谷子》的研究基礎上，更深入和準確地了解《鬼谷子》的理論內涵。探究《鬼谷子》「操御之術」的內容和實踐方法後，由於其操御之術是以「陰隱」為中心原則，與道家老莊思想類似，可見《鬼谷子》的論述中融入了《老子》的陰陽觀，同時也在《老子》的基礎上進行了闡發。因此，本文也探討了陰陽概念與道家思想的摻融，反映了其融入道家思想於其理論和思想內涵的傾向，將《鬼谷子》的修煉工夫論與《老子》、《莊子》作比較，嘗試探究《鬼谷子》的陰陽思想與道家思想有何異同。由於《鬼谷子》強調以「陰隱」為中心原則，這與道家的「重陰」、「無為」觀念有相類合之處，故本文亦嘗試探究《鬼谷子》的陰陽思想與道家思的關係，論述《鬼谷子》如何將陰陽思想融涉在自身理論和思想內涵中，形成其獨特的工夫論述。		zh_TW
dc.description.abstract (摘要) Guiguzi (390 B.C. - 320 B.C.) was a representative figure of the School of Diplomacy during the Warring States period in ancient China. During this tumultuous era, intellectuals aspired to actively participate in politics and possess decision-making power. As a result, the School of Diplomacy emerged, proposing practical techniques and theories related to persuasion and manipulation.

In the field of pre-Qin Chinese thought, Confucianism and Daoism are the mainstream, while the studies of Moism and Legalism are also abundant. However, the School of Diplomacy`s ideas have received little attention. In reality, during the Warring States period, the School of Diplomacy experienced a period of prominence and held an important position among the various schools of thought. The book "Guiguzi" contains the most complete collection of theories from the School of Diplomacy. Unfortunately, "Guiguzi" has not received appropriate evaluation throughout the ages. Therefore, this article attempts to restore and reorganize the theoretical framework of the School of Diplomacy, aiming to facilitate discussions and research on the various assessments of "Guiguzi." From the perspective of Chinese intellectual history, understanding the assertions of the School of Diplomacy can help objectively evaluate its value and further comprehend the different aspects of Chinese philosophical thought.

Regarding the structure of this article`s discourse, since the central theory of "Guiguzi" is the method of "opening and closing," which originates from the concept of "yin and yang," the article begins by exploring the relationship between "yin and yang" and the method of "opening and closing." After discussing the concepts and relationship between "yin and yang" and the method of "opening and closing," the article delves into the techniques of manipulation presented in "Guiguzi" to reveal how these techniques put the concept of "yin and yang" into practice. In this section, besides pointing out the opposing and mutually complementary relationships such as "yin-yang relativity" and "yin-yang alternation" in "Guiguzi," the article also aims to argue that the book emphasizes the concept of "yin concealment" with a tendency towards "yin predominance," rather than simply advocating the opposing and mutually complementary relationship of "yin-yang alternation" employed by traditional pre-Qin scholars. This allows for a deeper and more accurate understanding of the theoretical content of "Guiguzi" based on previous research by scholars. After exploring the content and practical methods of "Guiguzi`s" techniques of manipulation, it becomes evident that since the central principle of these techniques is "yin concealment," similar to Daoist and Zhuangzi`s thought, the incorporation of the "yin-yang" perspective from Laozi`s teachings is evident in "Guiguzi." Therefore, this article also discusses the integration of the concept of "yin-yang" with Daoist thought, reflecting its tendency to incorporate Daoist thought into its own theoretical and conceptual framework. By comparing "Guiguzi`s" theory of cultivation and practice with Laozi and Zhuangzi, the article attempts to explore the similarities and differences between "Guiguzi`s" concept of "yin and yang" and Daoist thought. As "Guiguzi" emphasizes the central principle of "yin concealment," which aligns with the Daoist concepts of "valuing yin" and "inaction," this article also attempts to explore the relationship between "Guiguzi`s" concept of "yin and yang" and Daoist thought, discussing how "Guiguzi" incorporates the concept of "yin and yang" into its own theoretical and conceptual framework, forming its unique discourse on cultivation.		en_US
dc.description.tableofcontents 第一章 緒論 9
第一節 議題緣起與研究動機 9
一、《鬼谷子》與縱橫家在戰國時代和諸子學中具重要地位 9
二、《鬼谷子》在歷代未受適當的評價及其原因 13
三、縱橫家及《鬼谷子》的研究價值 19
第二節 前人研究成果回顧與評析 26
一、《鬼谷子》著者和著作時代問題研究 27
二、《鬼谷子》陰陽思想研究 31
三、《鬼谷子》游說理論與操御術研究 33
四、《鬼谷子》工夫論研究 36
第三節 研究目的、方法、進路與章節安排 39
一、研究目的、方法與進路 39
二、章節內容概述 40
第二章 鬼谷子考辨 43
第一節 《鬼谷子》版本與篇偽問題 44
一、版本 45
二、分部問題 46
三、〈符言〉為偽篇的問題 48
第二節 《鬼谷子》成書年代與作者 50
一、《鬼谷子》為他人偽作說 52
二、《鬼谷子》為蘇秦所撰說 54
三、《鬼谷子》為鬼谷子所著說 57
四、《鬼谷子》為多人合著說 57
第三節 《鬼谷子》與其他思想流派的關係 60
一、《鬼谷子》與雜家的關係 60
二、《鬼谷子》之縱橫家流派歸屬 62
第三章 以「陰陽相對」與「陰陽交替」為中心的捭闔理論 67
第一節 陰陽相對與捭闔相成 68
一、陰陽與捭闔之結合 72
二、以陰陽判其屬性，以捭闔探其心志 72
第二節 陰陽變化與捭闔操作 74
一、聖人的行事原則 74
二、交替轉換以應對變化 77
三、交替反驗和推證 82
四、交替鉤誘以箝制對方 85
五、陰陽交替互用以制謀定策 87
第四章 以「陰隱」為中心的操御之術 91
第一節 陰隱而入──揣摩與內結之術 93
一、隱密進行的揣摩之術 93
二、暗中與對方內結心意 100
第二節 陰隱而出──擇辭與制謀 102
一、暗中觀察以擇辭 102
二、隱密的制謀定策 105
第三節 小結 109
第五章 陰靜傾向及其與道家工夫論的類同──聖人的工夫 111
第一節 陰隱與「工夫」之源起、意涵與目的 111
第二節 陰靜與工夫之實踐方式 119
一、工夫實踐之要旨──「盛神」 119
二、盛神之方法──「養神」 121
三、盛神之境界──以達至聖人為工夫的目標 123
四、盛神之步驟──「養志」與「節欲」 124
第三節 鬼谷子與道家的工夫比較 127
一、鬼谷子工夫中的「無為」思想與道家老莊工夫論的類同 127
二、鬼谷子的理想境界 131
第六章 結論 135
第一節 本文研究總結 135
第二節 未來研究展望 137
參考文獻 139
一、古典文獻 139
二、近人論著 140
1. 專書 140
2. 學位論文 146
3. 單篇論文 148		zh_TW
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dc.format.mimetype application/pdf-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0110151021en_US
dc.subject (關鍵詞) 鬼谷子zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 縱橫家zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 陰陽zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 捭闔zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 操御zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 工夫論zh_TW
dc.subject (關鍵詞) Guiguzien_US
dc.subject (關鍵詞) School of Diplomacy and Strategyen_US
dc.subject (關鍵詞) Yin-Yangen_US
dc.subject (關鍵詞) Opening and Closingen_US
dc.subject (關鍵詞) Maneuveringen_US
dc.subject (關鍵詞) Cultivationen_US
dc.title (題名) 《鬼谷子》以陰陽觀為開展的捭闔理論、操御之術與修煉工夫zh_TW
dc.title (題名) The Study of Bai-he Theory, Way of Control and Self-cultivation Developed through the Yin-yang Perspective in Guiguzien_US
dc.type (資料類型) thesisen_US
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［美］赫伯‧科恩（Herb. Cohen）著，劉亦珊譯：《談判：談判專家的12個攻心法則》，臺北：智言館，2006年。
［美］羅伯特・米勒（Robert Miller）、蓋瑞‧威廉斯（Gary Williams）合著，莊安祺譯：《贏在說服力》，臺北：時報文化出版社，2004年。
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［新西蘭］邁克爾‧彼得斯（Michael A. Peters）、［新西蘭］蒂娜‧貝斯（Tina Besley）、 Huajun Zhang：Moral Education and the Ethics of Self-Cultivation: Chinese and Western Perspectives, Springer, 2021.
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［澳］卡琳‧賴（Karyn Lai）、［澳］瑞克‧貝尼特斯（Rick Benitez）、［澳］Hyun Jin Kim：Cultivating a Good Life in Early Chinese and Ancient Greek Philosophy: Perspectives and Reverberations, Bloomsbury Academic, 2020.

2. 學位論文

王帥：《先秦縱橫家典籍《鬼谷子》說服傳播思想探析》，保定：河北大學新聞與傳播專業碩士論文，韓立新先生指導，2016年。
王馨儀：《《戰國策》中縱橫家及其學說思想探論》，臺北：銘傳大學應用中國文學系碩士論文，陳德昭先生、許錟輝先生指導，2011年。
江佳音：《《戰國策》與《鬼谷子》論說思想及文章研究》，臺北：國立中興大學中國文學系碩士論文，李建福先生指導，2014年。
李采鈺：〈鬼谷子說服學說之運用──以《三國演義》為分析文本〉，臺北：輔仁大學大眾傳播學系碩士論文，關紹箕先生指導，2002年。
李霞：〈《鬼谷子》偏正結構研究〉，重慶：西南大學語言學及應用語言學專業碩士論文，關紹箕先生指導，2002年。
阮怡玲：《從區域上看戰國縱橫家之活動及其發展》，臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士學位論文，管東貴先生指導，1997年。
周昌龍：《儒道陰陽三家思想的起源研究》，臺北：國立臺灣大學中國文學系碩士論文，區萬里先生指導，1976年。
房慧真：《陰陽刑德研究─黃學、陰陽與黃老三者之間的交會融通》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，陳麗桂先生指導，2003年。
林仁政：《《鬼谷子》思想探究》，臺北：東海大學哲學系碩士論文，魏元珪先生指導，2012年。
林思綺：《春秋末年的吳楚關係》，臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，王仲孚先生指導，1996年。
凃宗佑：《《鬼谷子》方法研究》，臺北：東吳大學哲學系碩士論文，李賢中先生、郭梨華先生指導，2012年。
胡冰潔：《《鬼谷子》文學研究》，蘭州：西北師範大學中國古代文學專業碩士論文，馬世年先生指導，2021年。
夏丹妮：《鬼谷子形象的流變及其文學影響》，成都：四川師範大學中國古典文獻學專業碩士論文，李誠先生指導，2013年。
康金標：《鬼谷子游說思想研究》，瀋陽：遼寧大學新聞學專業碩士論文，紀殿祿先生指導，2021年。
康曉瑋：《《鬼谷子》真偽考略》，鄭州：鄭州大學歷史文獻學專業碩士論文，高凱先生指導，2012年。
張洪江：《鬼谷先生與《鬼谷子》縱橫思想淺析》，石家莊：河北師範大學中國古代史專業碩士論文，王俊才先生指導，2012年。
張焜榮：《鬼谷子思想游說之道研究──以蘇秦、張儀合縱連橫為例》，臺北：明道大學中國文學學系碩士論文，管志明先生、謝瑞隆先生指導，2019年。
梁偉偉：《《鬼谷子》研究》，濟南：山東師範大學中國古典文獻學專業碩士論文，趙海菱先生指導，2011年。
畢琳：《解析《鬼谷子》的傳播理論及應用》，西安：西北大學傳播學專業碩士論文，楊立川先生指導，2011年。
許立軒：《《戰國策》說服術研究》，臺北：國立成功大學中國文學系碩士論文，張高評先生指導，2010年。
許富宏：《《鬼谷子》真偽及文學價值》，蘭州：西北師範大學中國古代文學專業博士論文，趙逵夫先生指導，2004年。
陳可吟：《《鬼谷子》中蘊含的邏輯思想》，鄭州：河南大學中國哲學專業碩士論文，耿成鵬先生指導，2017年。
黃婷婷：《鬼谷子《捭闔》篇的修辭再闡釋及其啟示》，福州：福建師範大學英語語言文學專業碩士論文，劉亞猛先生指導，2014年。
黃煌雄：《論戰國時代的合縱與連橫》，臺北：國立臺灣大學政治學碩士論文，薩孟武先生指導，1971年。
黃瓊儀：《策略談判人員職能模型之研究：看奧會模式談判歷程》，臺北：國立臺灣師範大學國際人力教育與發展系碩士學位論文，蔡錫濤先生指導，2006年。
楊卉芊：《《鬼谷子》的修辭理論與修辭技巧研究》，錦州：渤海大學語言學及應用語言學專業碩士論文，劉本臣先生指導，2014年。
楊梚清：《《戰國縱橫家書》彙釋及其相關問題研究》，臺北：國立臺南大學國語文學系碩士論文，汪中文先生指導，2007年。
褚雯：《《鬼谷子》與道家道教關係研究》，南京：南京大學中國哲學專業碩士論文，徐小躍先生指導，2014年。
趙鵬團：《戰國縱橫家思想體系研究》，杭州：浙江大學中國古代文學專業碩士論文，王德華先生指導，2009年。
劉又菲：《《鬼谷子》研究》，長沙：湖南師範大學中國古代文學專業碩士論文，蔣振華先生指導，2016年。
劉家敏：《《鬼谷子》「因」論研究》，鄭州：鄭州大學中國古典文獻學專業碩士論文，閆德亮先生指導，2019年。
蔡怡綉：《《鬼谷子》縱橫原理與現代應用》，臺北：元智大學中國語文學系碩士論文，胡順萍先生指導，2010年。
蔡瑤：《《鬼谷子》文獻研究》，瀋陽：瀋陽師範大學中國古典文獻專業碩士論文，郝繼東先生指導，2015年。
賴柏丞：《戰國時代合縱連橫之研究－─行動戰略觀點》，臺北：淡江大學國際事務與戰略學系碩士論文，施正權先生指導，2011年。
簡國智：《縱橫家哲學研究》，臺北：南華大學哲學系碩士論文，陳政揚先生指導，2006年。

3. 單篇論文

丁雲亮：〈《鬼谷子》的修辭哲學及其現代價值〉，《中國文論中的「體」——古代文學理論研究（第四十六輯）》2018年6月，頁406-420。
元鍾實：〈略談莊子無為說與慧能禪宗三無論－以修養工夫、境界論為主〉，《中華佛學研究》2002年第6期，頁406-420。
尹振環：〈論《鬼谷子》游說人主之術——兼談戰國縱橫家〉，《煙臺師範學院學報（哲學社會科學版）》1998年第4期，頁。
王永寬、解少華：〈鬼谷子生平事跡新探〉，《黃河科技大學學報》第11卷第5期，2009年9月，頁15-19。
王步貴：〈《鬼谷子》的學術價值〉，《青海師範大學學報（哲學社會科學版）》1995年第3期，頁61-65。
王邦雄：〈莊子思想及其修養工夫〉，《鵝湖月刊》1991年第193期，頁1-12。
王邦雄：〈從修養工夫論莊子「道」的性格〉，《鵝湖月刊》1995年246期，頁7-15。
王玨：〈鬼谷子與縱橫家初論〉，《濱州學院學報》第35卷第3期，2019年6月，頁22-33。
王衍飛、孫慧中：〈論《鬼谷子》溝通原則〉，《中國外資》第237期，2011年3月，頁281-283。
王煜：〈老莊對《鬼谷子》的沾益〉，《中國文化研究所學報》1995年第4期，頁53-62。
王夢鷗：〈陰陽五行家與星曆及占筮〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第43卷第3期，1971年11月，頁489-532。
王德有：〈中國的陰陽學說〉，《中國文化月刊》，第120期，1989年10月，頁111-117。
王鵬、郭瑩：〈縱橫家的聯盟思想及啟迪——以《鬼谷子》、《戰國策》為中心〉，《國際政治科學》2009年第3期，頁83-111。
田海林：〈鬼谷子與中國傳統文化〉，《中州今古》2000年第2期，頁36-42。
何雲葵：〈論《鬼谷子》的權變思想〉，《思想戰線》第37卷第S1期，2011年，頁219-220。
何曉雲：〈鬼谷子思想與儒家思想之比較〉，《現代語文（學術綜合版）》2013年第10期，頁4-6。
李生：〈鬼谷子與縱橫家文化研討會概況〉，《軍事歷史研究》2001年第3期，頁187-188。
李立、王娜：〈《鬼谷子》的教育思想與人的生命自覺〉，《管子學刊》2018年第3期，頁29-34。
李邦儒：〈鬼谷子思想特徵〉，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》1996年第4期，頁64-67。
李佩今：〈「全國首屆石泉鬼谷子文化學術研討會」綜述〉，《學術月刊》2003年第12期，頁102-103。
李念莉：〈陰陽結構探微〉，《漢中師範學院學報》1999年第4期，頁18-22。
李承律：〈《老子》「靜」觀念研究──從存在論、認識論、修養論與政治論角度展開〉，《哲學與文化》第46卷，2019年，頁43-56。
李漢相：〈關於老子修養功夫──以道德經三章為中心〉，《鵝湖月刊》2004年第351期，頁42-48。
李學勤：〈《鬼谷子‧符言篇》研究〉，《中國史研究》1994年第4期，頁98-101。
杜勇：〈《鬼谷子》著作時代芻議〉，《天津師範大學學報（社會科學版）》2003年第6期，頁30-33。
谷山石、楊慶民：〈鬼谷子、縱橫家及古為今用〉，《學理論》2005年第1期，頁41-43。
阮素雯：〈《鬼谷子》蘇秦偽作質疑〉，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》第43卷第5期，2010年9月，頁133-135。
周密：〈《鬼谷子》單音節同義詞研究〉，《文學教育（上）》2012年第3期，頁88-90。
周景勳：〈易傳繫辭中「一陰一陽之謂道」的研究〉，《哲學論集》第23期，1989年7月，頁84-115。
宗坤、孫學喜：〈論《鬼谷子》的決斷思想〉，《濱州學院學報》第37卷第1期，2021年2月，頁92-96。
屈燕飛：〈《鬼谷子》游說思想探析〉，《宗教學研究》2016年第3期，頁250-257。
易曉、胡世文：〈《鬼谷子》陰陽思想本質內涵探析〉，《齊齊哈爾師範高等專科學校學報》2011年第5期，頁72-74。
林永勝：〈功夫試探──以初期佛教譯經為線索〉，《臺大佛學研究》2011年第21期，頁1-34。
林明昌：〈「雜家的基本思想」初探－以《呂氏春秋》和《淮南子》為例〉，《問學集》第1期，1990年11月，頁1-7。
林國良：〈《鬼谷子》謀略思想述評〉，《上海大學學報（社會科學版）》1992年第5期，頁59-65。
金德建：〈《鬼谷子》述作考〉，《管子學刊》1988年第1期，頁56-61。
侯宏堂：〈陰陽學說與中國人的宇宙觀〉，《安徽師範大學學報》第31卷第1期，2003年1月，頁62-69。
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姜汝濤：〈鬼谷子的縱橫謀略〉，《領導科學》2004年第20期，頁45-46。
倪培民：〈將功夫引入哲學〉，收入劉笑敢編：《中國哲學與文化（第十輯）：儒學：學術、信仰和修養》，廣西：灕江出版社，2012年，頁49-70。
夏世英、馮衡：〈《鬼谷子》邏輯思想探析〉，《普洱學院學報》第35卷第1期，2019年2月，頁74-76。
孫遠方、韓榮鈞：〈《鬼谷子》與《孫子兵法》謀略思想的契合〉，《第十一屆海峽兩岸（濱州）孫子文化論壇——孫子兵學與民族復興論文集》2019年9月，頁272-277。
孫興國：〈鬼谷子其人及其書的考辨〉，《現代語文（文學研究版）》2009年第10期，頁59-60。
徐勇：〈鬼谷子與先秦兵家〉，《軍事歷史研究》2004年第4期，頁155-156。
徐清煥：〈鬼谷子其人其地考〉，《洛陽大學學報》第15卷第3期，2000年9月，頁17-18。
馬宏基：〈《鬼谷子》中的語言學思想〉，《管子學刊》2016年第3期，頁59-63。
高兵：〈論陰陽觀念的起源與發展〉，《管子學刊》1997年第3期，頁25-29。
高柏園：〈論莊子養生觀〉，《淡江人文社會學刊》2011年第46期，頁1-23。
高齡芬：〈論莊子哲學中「天」的修養論意義〉，《輔大中研所學刊》1997年第7期，頁139-154。
康慧芳：〈論《老子》中的「無為」與「無知」〉，《鵝湖月刊》第43卷第9期，2018年3月，頁48-52。
張世欣：〈《鬼谷子》三辨〉，《浙江師大學報》1993年第5期，頁51-54。
盛瑞裕：〈《鬼谷子》論略〉，《華中科技大學學報（社會科學版）》第15卷第3期，2001年8月，頁95-99。
符儒友：〈政策論證：鬼谷子反應（覆）篇論述〉，《中國行政評論》第8卷第2期，1999年3月，頁109-162。
許立軒：〈《鬼谷子》「隱真」說服理論在《戰國策》說服的應用〉，《東方人文學誌》第9卷第2期，2010年6月，頁33-58。
許富宏：〈《鬼谷子》的哲學思想〉，《南通大學學報（社會科學版）》第23卷第6期，2007年11月，頁19-22。
許富宏：〈《鬼谷子》中的心理學思想〉，《南通大學學報（教育科學版）》第1期，2006年3月，頁49-52。
許富宏：〈《鬼谷子》對縱橫學說的理論構建〉，《南通師範學院學報（哲學社會科學版）》第2期，2003年6月，頁7-10。
許富宏：〈《鬼谷子》的社會互動原則〉，《廣西社會科學》，2003年第11期，頁143-144。
許富宏：〈《鬼谷子》中的心理學思想〉，《南通大學學報（教育科學版）》第1期，2006年3月，頁49-52。
許富宏：〈《鬼谷子》的哲學思想〉，《南通大學學報（社會科學版）》第23卷第6期，2007年11月，頁19-22。
許富宏：〈《鬼谷子》的情報思想〉，《圖書與情報》2009年第6期，頁171-173。
許富宏：〈《鬼谷子》校釋札記〉，《古籍整理研究學刊》第3期，2011年5月，頁44-50。
郭世堂：〈全國首屆石泉鬼谷子文化學術研討會學術綜述〉，《管子學刊》2004年第3期，頁92-94。
郭新和：〈《鬼谷子》中的陰陽思想及相關問題〉，《殷都學刊》2007年第1期，頁44-48。
陳炎：〈陰陽：中國傳統的思維結構〉，《孔子研究》第4期，1996年12月，頁114-115。
陳榮旗、何佳倫、游惠齡：〈鬼谷子思想探微：縱橫家連合學〉，《臺中教育大學學報：人文藝術類》第34卷第1期，2020年6月，頁23-43。
陳蒲清：〈《鬼谷子》寫作年代考證〉，《長沙大學學報》第19卷第1期，2005年1月，頁46-49。
陳憶顆：〈淺論《鬼谷子》之思想價值〉，《蘭州教育學院學報》第32卷第11期，2016年11月，頁32-34。
麻天祥：〈清代學者對《鬼谷子》研究的貢獻〉，《文獻》1996年第3期，頁157-165。
馮立：〈《鬼谷子》歷代研究綜述〉，《許昌學院學報》2008年第6期，頁135-138。
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楊天才：〈《鬼谷子》與戰國縱橫家之關係〉，《洛陽師範學院學報》2007年第1期，頁47-49。
楊天才：〈「達人心之理」的心理學典籍——試論《鬼谷子》的心理學思想〉，《福建師範大學學報（哲學社會科學版）》2006年第2期，頁146-150。
楊天才：〈鬼谷子「托名」之疑議〉，《社科縱橫》第21卷第12期，2006年12月，頁149-150。
楊猛：〈《鬼谷子集校集注》點校芻議〉，《古籍整理研究學刊》第5期，2019年9月，頁43-46。
楊穎詩：〈從《老子》到《河上公注》的詮釋轉向－─以工夫形態為討論核心〉，《新竹教育大學人文社會學報》第8卷第1期，2015年，頁1-25。
葛志毅：〈重論陰陽五行之學的形成〉，《中華文化論壇》2003年第1期，頁60-66。
廖晨：〈縱橫家說理理論研究——以《鬼谷子‧捭闔》為例〉，《人民論壇‧學術前沿》2017年第21期，頁150-153。
廖晨：〈《鬼谷子》的「陰陽」思想與「說謀」論證〉，《邏輯學研究》2021年第1期，頁13-27。
趙士孝：〈《易傳》陰陽思想的來源〉，《哲學研究》1996年第8期，頁70-78。
趙中秋：〈《鬼谷子》聖人觀探賾〉，《人文天下》2020年第9期，頁54-57。
趙逵夫：〈論縱橫家的歷史地位與《鬼谷子》的思想價值〉，《中州學刊》第1期，2008年1月，頁218-222。
趙逵夫：〈《鬼谷子》的歷史地位與當代價值〉，《中國典籍與文化》2007年第1期，頁57-63。
趙楠：〈論《鬼谷子》「轉圓」觀的計謀思想〉，《五邑大學學報（社會科學版）》第11卷第1期，2009年2月，頁71-74。
趙瑞民：〈《鬼谷子》與中國政治文化〉，《山西大學學報（哲學社會科學版）》，1997年第1期，頁49-52。
劉正：〈陰陽學說溯源〉，《中華易學》第16卷第10期，1995年，頁24-28。
劉明荷：〈《鬼谷子》版本篇目考〉，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》第32卷第9期，2011年9月，頁160-161。
劉海文、劉海詩：〈戰國時期的實用謀略教育家──鬼谷子〉，《史學月刊》1996年第4期，頁13-18。
劉寶才：〈縱橫家與《鬼谷子》〉，《華夏文化》1994年第Z1期，頁63-65。
鄭杰文：〈《鬼谷子》哲學與《老子》哲學〉，《齊魯學刊》1999年第1期，頁91-96。
鄭杰文：〈道教仙師鬼谷先生及其《鬼谷子》考辨〉，《中國道教》1992年第4期，頁34-38。
鄭杰文：〈縱橫家的陰陽轉化哲學觀〉，《齊魯學刊》1997年第6期，頁38-44。
鄭鐵生：〈《鬼谷子》謀略思想及學術價值〉，《福州大學學報（哲學社會科學版）》2004年第2期，頁79-85。
燕良軾：〈鬼谷子的測謊心理思想研究〉，《心理學探新》第23卷第3期，2004年，頁15-18。
燕國材：〈論《鬼谷子》心術的心理思想依據〉，《心理學探新》第23卷第3期，2004年，頁10-14。
蕭師毅：〈陰陽為宇宙存在的典型〉，《哲學與文化》第12卷第139期，1985年12月，頁12-25。
蕭裕民：〈《莊子》遊刃有餘之養生觀的深層意涵──承認現實限制之下的人生藝術〉第45卷第7期，2020年1月，頁7-12。
賴錫三：〈《莊子》的養生哲學、倫理政治與主體轉化〉，《中國文哲研究集刊》2015年第47期，頁49-90。
錢宗範：〈鬼谷子研究三論〉，《中共桂林市委黨校學報》2003年第2期，頁36-39。
薛瑞澤：〈試論鬼谷子的價值取向〉，《中國文化研究》1999年第1期，頁47-52。
謝君讚：〈論《老子》及其於煉養視域中的身體觀〉，《清華中文學報》2015年第14期，頁129-173。
韓忠太：〈鬼谷子的度權量能思想〉，《心理科學》1991年第2期，頁61-63。
鄺芷人：〈陰陽的概念〉，《中國文化月刊》第180期，1994年10月，頁27-50。
顏文強：〈《鬼谷子》與《道德經》思想同異研究〉，《宗教學研究》2013年第3期，頁59-63。
顧平：〈《鬼谷子》哲學傾向探析〉，《南通師範學院學報（哲學社會科學版）》第16卷第2期，2000年6月，頁22-24。		zh_TW