| dc.contributor.advisor | 林振源 | zh_TW |
| dc.contributor.author (作者) | 魏子淇 | zh_TW |
| dc.contributor.author (作者) | Wei, Tzu-Chi | en_US |
| dc.creator (作者) | 魏子淇 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Wei, Tzu-Chi | en_US |
| dc.date (日期) | 2023 | en_US |
| dc.date.accessioned | 1-九月-2023 16:35:05 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 1-九月-2023 16:35:05 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 1-九月-2023 16:35:05 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (其他 識別碼) | G0108156007 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/147325 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 宗教研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 108156007 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 網絡小說，即是以互聯網為媒介載體而存在和傳播的一種通俗小說。隨著網路時代的來臨，網路小說已經成為現今很有影響力的流行文化消費品之一。這其中商業化最為完善的就是中國大陸的網路小說，已經發展出了十分成熟的產業鏈條，擁有十分廣泛的讀者基數以及創作者數量，風格和類型都十分眾多，並從許多不同的領域汲取元素。其中有一些熱門的網路小說借用了許多與傳統神話、宗教有關的要素，例如各種宗教神話的歷史背景、組織結構、人物甚至世界觀、道德觀等等。由於網路小說和傳統文學的表現形式大相徑庭，宗教神話題材的網路文學形態和傳統文學形態也有著許多的區別，呈現出許多完全不同於傳統神話和宗教的娛樂性特徵，故而近年來有許多學者對網路小說中宗教元素的過度娛樂化、商業化都加以批判。但與此同時，網路小說中也表達和反映了一些獨特的宗教觀與道德觀。本文以現今流行的網路小說《永生》為例，分析其中的宗教神話元素，探討現代網路小說中的宗教意涵。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第壹章 緒論 ………………………………………………………………… 3第一節 研究動機 ……………………………………………………… 3第二節 研究問題 ……………………………………………………… 4第三節 研究方法 ……………………………………………………… 5第四節 文獻回顧 ……………………………………………………… 6第貳章 《永生》介紹 ……………………………………………………… 9第一節 網路現代神魔小說之由來 …………………………………… 9第二節 關於《永生》之作者 ………………………………………… 13第三節 《永生》作品內容介紹 ……………………………………… 16第叁章 《永生》的敘事結構分析 ………………………………………… 21第一節 敘事學的歷史淵源與發展 …………………………………… 21第二節 《永生》的敘事結構 ………………………………………… 24第三節 《永生》的敘事結構探討 …………………………………… 41第肆章 《永生》所表現之世界觀、道德觀與宗教觀念 ………………… 44第一節 《永生》中的「常與非常」 ………………………………… 44第二節 《永生》中的救世主觀念 …………………………………… 54第三節 《永生》中的神話重寫 ……………………………………… 60第伍章 結論 ………………………………………………………………… 66參考書目 73 | zh_TW |
| dc.format.extent | 1080904 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0108156007 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 網路小說 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 宗教文學 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 道德觀 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 永生 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 神話重寫 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 中國網路小說《永生》中的宗教元素 | zh_TW |
| dc.title (題名) | Religious Elements in Chinese Internet Novel Eternal Life | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 參考書目一、專書Fiona Bowie (2004)。《宗教人類學導論》。金澤、何其敏譯。北京市：中國人民大學。Joseph Campbell(1997)。《千面英雄》。朱侃如譯。臺北市：立緒文化。John Harwood Hick(2013)。《宗教之詮釋：人對超越的回應》。 蔡怡佳譯。新北市：聯經出版。W. E. 佩頓(2006)。《闡釋神聖：多視角的宗教研究》。 許譯民譯。貴陽市：貴州人民出版社。Mircea Eliade(2001)。《聖與俗－宗教的本質》。 楊素娥譯。臺北市：桂冠圖書公司。Mircea Eliade(2008)。《神聖的存在：比較宗教的范型》。晏可佳、姚蓓琴譯。桂林市：廣西師範大學出版社。胡亞敏(2014)。《敘事學》。臺北市：若水堂。高莉芬(2018)。《蓬萊神話：神山、海洋與州島的神聖敘事》。西安市：陝西師範大學出版社。邵燕君(2016)。《網路文學經典解讀》，北京市：北京大學出版社。二、期刊與論文李豐楙，〈不死的探求－－從變化神話到神仙變化傳說〉。《中外文學》，15 卷 5 期（1986），頁 36-59。李豐楙，〈先秦變化神話的結構性意義－一個「常與非常」觀點的考察〉。《中國文哲研究集刊》，第四期（1994），頁287-318。李豐楙，〈出身與修行——明末清初「小說之教」的非常性格」〉，收入王璦玲主編，《明清文學與思想中之主題意識與社會——文學篇》，臺北：中央研究院中國文，2004，頁277-322。李豐楙，〈暴力敘述與謫凡神話：中國敘事學的結構問題〉，《中國文哲研究通訊》，17卷3期（2007.09），頁147-158。李豐楙著，〈從誤入到引導：唐人小說遊仙類型的傳承與創新〉，收入李豐楙《仙境與遊歷：神仙世界的想像》（北京：中華書局，2010），頁387-443。周逸欣〈神話重述——網路文學與影視作品的新晉趨勢〉。《青年文學家》，第三期（2020），頁136-137。聂茂，〈新世紀網路小說的盛世敘事與中國氣派〉。《文學評論》，2022年第4期，頁 158-167。徐金龍、劉建華，〈「神話主義」觀照下古典神魔小說的動漫化傳承發展——以《封神演義》動漫演繹為例〉。《民間文化論壇》，2期（2002），頁 70-78。黃懷秋，〈依里亞德的儀式理論－兼論其與基督信仰的異與同〉，《輔仁宗教研究》，第二十一期（2010），頁85-105程豔林、劉曉燕。〈網路文學中的宗教形態及信仰誤區〉。《浙江萬裏學院學報》，第六期（2014），頁50-60。陳芳芳(2020)。〈網路「神話重寫」研究〉。成都市：四川師範大學文藝學碩士學位論文。陳建嶺、賈會敏(2012)。〈網路文學創作和宗教神話的關聯性研究〉。《名作欣賞》，第二十期，頁87-88。游繼堯(2018)。〈動畫中的宗教意涵－－以《劇場版 魔法少女小圓》為例〉。新北市：輔仁大學宗教學系碩士論文。張於中(2013)。〈動畫中的宗教意涵－以宮崎駿動畫《風之穀》、《魔法公主》、《神隱少女》為例〉。嘉義縣：南華大學宗教學研究所碩士論文。趙秋陽(2008)。《中國當代玄幻網絡小說研究》，成都市：四川師範大學文學院碩士論文。歐陽友權(2004)。〈網路文學本體研究〉。成都市：四川大學文藝學博士學位論文。龍雷(2014)。《中國網路小說內容變遷的影響因素研究》，北京市：北京印刷學院碩士論文。 | zh_TW |
