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TAIR相關學術產出

題名 台灣民間信仰裡對日本人神明的祭祀及其意義
作者 尾原仁美
貢獻者 林修澈
尾原仁美
關鍵詞 日本人神明
成神
民間信仰
人神崇拜
義愛公
童乩
日期 2006
上傳時間 14-九月-2009 13:22:03 (UTC+8)
摘要 因為對「台灣有成為神明的日本人。」──一事感到意外與稀奇，所以提到日本人神明的情況大多與宗教無關。在日本，日本人神明主要被當作「日本人在殖民地台灣時受尊敬而成為神明」的根據，而在台灣，日本人神明往往成為「什麼都要拜的奇妙民間信仰」的例子。然而，台灣的日本人神明並不是政治事物，也不是憑空捏造的奇妙東西，更不是單純的尊敬對象。而是循著台灣民間信仰法則的自然信仰活動裡面所產生的信仰對象。本論文由民族學觀點，透過文獻研究及田野調查來印證此事。本研究為讓宗教回歸於宗教，在消除對於日本人神明誤解的同時，透過日本人神明，再探討傳承延續至現代的漢人民間信仰傳統，並提出對陌生新神明有所輕視的問題意識。
     
      本論文除緒論與結論之外，共分為五章。
     
      緒論中為日本人神明下定義，並回顧曾提到過日本人神明的文獻，還介紹本研究所沒有調查過的東部案例。而且，舉出未成神的日本人案例，與日本人神明的性質做明顯的對比。
     
      第一章整理台灣民間信仰的神明概念，掌握其宇宙觀的概要，同時點出神明概念中的模糊性。而且，借由在台灣民間信仰中占有很重要位置的「人神」概念，試圖提供跨越主觀的「鬼」與「神明」二分法觀點。
     
      第二章提到在日本人神明中歷史最久且發展最興盛的義愛公，論述其人物簡歷、成神過程、祖廟與分廟的祭祀實況並做分析。
     
      第三章介紹台灣各地的日本人神明，論述其成神過程與祭祀狀況。
     
      第四章由宗教觀點與歷史觀點分析台灣的日本人神明。而且，試圖分析各個日本人神明的性質。
     
      第五章試圖與日本的人神崇拜作初步比較。首先介紹日本的人神崇拜概況，讓讀者認識日本民間信仰，同時對台灣人神提供了新的觀點。而且，最後以案例研究中所提到的「增田神社」，來與台灣人神崇拜做比較。
參考文獻 一、專書、期刊
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五、報紙
1. 中文
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2005年4月6日〈會香前不見客 海府大元帥發爐拒媒體〉
2005年7月31日〈軍艦6艘 送給日軍亡靈〉
東森新聞
2004年8月27日〈枋寮東龍宮供奉日軍將領 神明起乩要靠翻譯〉
聯合晚報
2004年6月7日〈兵將公 拜的是日本神〉
聯合報
林修澈
2000年1月15日〈供奉日軍艦 小港有奇廟〉
2000年4月5日〈海府尊神？日本軍艦當神拜〉
2001年3月28日〈日警往生牌位 非供奉神明 小林善紀「台灣論」中描述 地方耆老斥無稽〉
2001年11月5日〈台灣真奇廟 日本少將神氣在枋寮〉
2005年8月21日〈捐地建祠慰英靈 貧農從此一路發〉
2. 日文
新竹警友會報
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臺灣日日新報
1923年5月18日〈死後神と祀らるゝ森川巡査至誠の余薫〉
1936年9月30日〈死を超ゆる愛　今は神に祭らるる東石庄の森川巡査〉
臺灣警察時報
1932年 47、48號〈神に祀られた警察官〉
1933年 206-210號〈神に祀られた故森川巡査〉
六、廟發行印刷物
富安宮
王振榮，《義愛公傳：超越時空生息的森川清治郎》（中譯版），2002。
王振栄，《義愛公伝：時空を超えて息づく森川清治郎》，2005。
林國平
聖安宮
平井新，《義愛公傳》，王力生（譯），1999。
德安宮
陳定國，〈德安宮沿革簡介〉，2006。
鎮安堂飛虎將軍廟
〈鎮安堂飛虎將軍廟〉，台南市海尾朝皇宮管理委員會隸屬鎮安堂。
開基慶隆廟
〈開基慶隆廟沿革簡介〉，《開基慶隆廟沿革暨神明由來事蹟簡介》，開基慶隆廟管理委員會，1982。
〈建廟由來及神祇史蹟〉，《開基慶隆廟沿革暨神明由來事蹟簡介》，開基慶隆廟管理委員會，1982。
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七、碑文
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小副瀨富南宮
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平安宮
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開凰宮
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林富士
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東龍宮
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描述 碩士
國立政治大學
民族研究所
92259017
95
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0922590171
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 林修澈zh_TW
dc.contributor.author (作者) 尾原仁美zh_TW
dc.creator (作者) 尾原仁美zh_TW
dc.date (日期) 2006en_US
dc.date.accessioned 14-九月-2009 13:22:03 (UTC+8)-
dc.date.available 14-九月-2009 13:22:03 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 14-九月-2009 13:22:03 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) G0922590171en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/32195-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
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dc.description (描述) 民族研究所zh_TW
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dc.description.abstract (摘要) 因為對「台灣有成為神明的日本人。」──一事感到意外與稀奇，所以提到日本人神明的情況大多與宗教無關。在日本，日本人神明主要被當作「日本人在殖民地台灣時受尊敬而成為神明」的根據，而在台灣，日本人神明往往成為「什麼都要拜的奇妙民間信仰」的例子。然而，台灣的日本人神明並不是政治事物，也不是憑空捏造的奇妙東西，更不是單純的尊敬對象。而是循著台灣民間信仰法則的自然信仰活動裡面所產生的信仰對象。本論文由民族學觀點，透過文獻研究及田野調查來印證此事。本研究為讓宗教回歸於宗教，在消除對於日本人神明誤解的同時，透過日本人神明，再探討傳承延續至現代的漢人民間信仰傳統，並提出對陌生新神明有所輕視的問題意識。
     
      本論文除緒論與結論之外，共分為五章。
     
      緒論中為日本人神明下定義，並回顧曾提到過日本人神明的文獻，還介紹本研究所沒有調查過的東部案例。而且，舉出未成神的日本人案例，與日本人神明的性質做明顯的對比。
     
      第一章整理台灣民間信仰的神明概念，掌握其宇宙觀的概要，同時點出神明概念中的模糊性。而且，借由在台灣民間信仰中占有很重要位置的「人神」概念，試圖提供跨越主觀的「鬼」與「神明」二分法觀點。
     
      第二章提到在日本人神明中歷史最久且發展最興盛的義愛公，論述其人物簡歷、成神過程、祖廟與分廟的祭祀實況並做分析。
     
      第三章介紹台灣各地的日本人神明，論述其成神過程與祭祀狀況。
     
      第四章由宗教觀點與歷史觀點分析台灣的日本人神明。而且，試圖分析各個日本人神明的性質。
     
      第五章試圖與日本的人神崇拜作初步比較。首先介紹日本的人神崇拜概況，讓讀者認識日本民間信仰，同時對台灣人神提供了新的觀點。而且，最後以案例研究中所提到的「增田神社」，來與台灣人神崇拜做比較。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 緒論 1
      第一節 「日本人神明」的定義及概要 1
      一、關於日本人神明 1
      二、日本人神明的定義 2
      三、介紹日本人神明的文獻 3
      第二節 非神明的日本人案例 3
      一、八田與一 4
      二、廣枝音右衛門 6
      三、山岡先生 10
      四、潮音寺 11
      小結 13
     
     第一章 台灣民間信仰的神明概念與人神崇拜 15
      第一節 神明概念分類 15
      第二節 人神崇拜 22
      一、起源於人（鬼）的「神明」 22
      二、人神崇拜的類型 23
      第三節 死者成為神明的條件 30
      一、「鬼」、「神明」、與「灰色地帶」 30
      二、廣義的「成神」─人的公祀 35
      三、狹義的「成神」─神格判定 37
     
     第二章 義愛公：發展最興盛的日本人神明 41
      第一節 日本警察森川清治郎 41
      一、文獻的記載 41
      二、森川清治郎簡歷 42
      第二節 日本人神明義愛公 45
      一、從森川清治郎變成義愛公 45
      二、義愛公的墓 46
      三、位於富安宮的義愛公祭祀 47
      第三節 義愛公的分靈 55
      一、新莊北巡聖安宮 55
      二、嘉邑小副瀨富義宮 61
      三、嘉邑小副瀨富安宮 66
      四、嘉邑小副瀨富南宮 67
      五、中埔富南宮 70
      六、朴子天旨堂 72
      七、嘉邑西安宮 75
      八、龍港村三太子壇 76
      九、彰化和美平安宮 78
      十、高雄龍子里德安宮 81
      第四節 分廟的獨特性與神明的發展 85
      一、分廟 vs 分廟 85
      二、祖廟 vs 分廟 89
      三、移民與神明 89
     
     第三章 台灣各地的日本人神明 91
      第一節 新竹地區 91
      一、聖軍堂（新竹市） 91
      第二節 嘉義地區 97
      一、開凰宮（嘉義縣） 97
      二、贊福宮（嘉義縣） 100
      第三節 台南地區 102
      一、鎮安堂飛虎將軍廟（台南市） 102
      二、開基慶隆廟（台南市） 106
      三、本將軍前大士殿（台南縣） 113
      第四節 高雄、屏東地區 116
      一、保安堂（高雄市） 116
      二、靈聖堂（屏東縣） 120
      三、東龍宮（屏東縣） 127
      四、龍安寺（屏東縣） 133
     
     第四章 台灣日本人神明的現象分析 137
      第一節 宗教觀點分析 137
      一、死因 137
      二、確認來歷 138
      三、祭祀起因 139
      四、廟宇規模 140
      五、祭祀地位 141
      六、神像、分廟 141
      七、童乩 142
      八、進香 143
      第二節 案例分析 144
      一、義愛公 144
      二、聖軍堂聖軍爺 144
      三、開凰宮中營兵將公 144
      四、贊福宮開路大帝 145
      五、鎮安堂飛虎將軍廟 145
      六、開基慶隆廟謝吉原元帥 145
      七、本將軍前大士殿日本將軍 145
      八、保安堂海府大元帥、神艦 146
      九、靈聖堂三船將軍、山下大使、山下久美 146
      十、東龍宮田中大元帥 146
      十一、龍安寺先鋒祠樋口先鋒 146
      第三節 歷史觀點考察 147
      一、日本人神明祭祀與政治情況 147
      二、戰爭、殖民的「記憶」 148
      三、台灣人意識裡的「日本」 150
      四、日本人神明的非政治性 151
     
     第五章 與日本的人神崇拜作初步比較 153
      第一節 日本的人神崇拜概論 153
      一、日本神明的系統 153
      二、人神的歷史 153
      三、人神的類型 155
      四、成為人神祭祀的過程 156
      五、祭祀形式 157
      第二節 日本的「警察之神」增田神社─日本的人神崇拜具體案例 159
      一、增田敬太郎簡歷 160
      二、變成增田神社 161
      三、民間信仰的傳說 162
      第三節 日本與台灣的人神崇拜 164
      一、義愛公與「增田桑(Masuda-san)」 164
      二、台日人神崇拜比較 165
     
     結論 169
     
     參考書目 171
     
     附錄 181		zh_TW
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dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0922590171en_US
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dc.subject (關鍵詞) 民間信仰zh_TW
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