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題名 蘭嶼天主教傳教史--一個立基於民族誌的研究
A History of the catholic mission in orchid island: research based on tribal memories
作者 席萳˙嘉斐弄
Sinan-Jyavizong
貢獻者 張駿逸
席萳˙嘉斐弄
Sinan-Jyavizong
關鍵詞 達悟族
基督信仰
文化復振
Tao people
Christianity
Cultural renaissance
日期 2007
上傳時間 14-九月-2009 13:22:10 (UTC+8)
摘要 蘭嶼位於台灣東南方的外海，是孤懸於西太平洋邊的島嶼，是達悟族人世居之地。達悟族是南島民族的一支，其語言、文化與菲律賓北方的巴丹島相近，應屬同語、同種而相互分離的族群，達悟族的起源傳說主要以石生、竹生為主，但野銀部落則採巴丹移入的說法，印證蘭嶼與巴丹的密切關係。
      達悟族屬海洋文化，其傳統神觀為何？眾說紛紜。但其畏懼anito則是確定的。anito一般被解讀為亡魂，此種說法有窄化anito之嫌，anito更好視之為所有邪惡力量的統稱。無論如何，達悟族的神鬼信仰反應在其傳統的歲時祭儀與生命禮俗中，特別是每年舉辦的meyvanwa(召飛魚祭)、pazos(天神祖靈祭)，以及傳統命名儀式、新屋落成或大船下水儀式和充滿禁忌的喪葬儀式中。
      基督宗教的傳入，對達悟人的生活帶來根本的改變，特別是1954年將天主教傳入蘭嶼的紀守常神父。紀神父對蘭嶼的影響是徹底而深遠的，一般人總以為天主教的傳入是靠救濟物資的吸引，這是表象，真正的關鍵因素在於達悟族傳統文化對天主教的理解與調適，天主教本身亦處變遷之中，達悟族對變遷中的天主教的理解與調適尚在持續進行中。
     天主教的傳入蘭嶼，除了興建教堂、傳教施洗外，天主教傳教士更具遠見的培植達悟人才，尊重當地文化，天主教對達悟族的民族發展做出貢獻，特別是在建立民族自信、優質文化的復振、族語的傳承、教育、婦女地位的提升以及基督徒合一方面。但在獨身聖召、教會自養、禁止離婚、青少年宗教教育等問題上，天主教與達悟文化正面臨相互的考驗。未來發展如何？值得持續關注。
     
     
     
     關鍵字：達悟族、基督信仰、文化復振
Précis of Thesis
     Orchid Island is an isolated island southeast of Taiwan in the Pacific Ocean, inhabited by the Tao people (formerly called Yami). The Tao are an Austronesian people. Their language and culture are very similar to those of the Batan Islanders in the north of the Philippines. These two groups are linguistically and anthropologically homogeneous, though they are now politically divided. There are two traditions of their origin: one claims that they originate from rock; the other that they originate from bamboo. But in the village of Ivalino there is a tradition that they came from Batan Island, which is a sign of the close relationship between the Tao of Orchid Island and the Batan Islanders.
     The Tao are an oceanic people. There is a great controversy over their conception of God. What is certain, however, is their fear of ‘anito’. ‘Anito’ is the collective term for all evil forces and is often interpreted as referring solely to spirits of the deceased, but this usage is overly restricted. The belief of the Tao concerning ghosts is reflected in their traditional celebrations throughout the year, especially the yearly Meyvanwa (Calling the flying fish), Pazos (Offering to God and the ancestors), as well as the traditional name-giving ceremony, the inauguration ceremony of a new house, the launching of a new boat and the burial ritual, which is full of taboos.
     The advent of Christianity has brought radical changes to the lives of the Tao, especially with the introduction in 1954 of the Catholic Church through Fr. Alfred Giger. The influence of Fr. Giger was thorough and far-reaching. Though generally people believe that the spread of the Catholic Church to Orchid Island was effected through the attraction of the Church’s distribution of relief goods, yet this is only a superficial understanding. The key factor was the way the Tao perceived the Catholic faith and the way they adapted to it. The Catholic Church has also adapted in this process. This ongoing understanding and adaptation of the Tao to the progressing Church is a process that is still going on.
     While the Catholic missionaries who arrived on Orchid Island built churches and baptized people, they were also men of vision, who formed the Tao whilst respecting their local culture. The Catholic Church contributed towards the development of the tribe, especially by strengthening the self-confidence of the people, encouraging a renaissance of their culture, handing down the tribal language, education, raising the status of women as well as promoting ecumenism between the Christian Churches.
     However, the Catholic Church’s position on celibate religious vocations, self-support, and opposition to divorce led it to conflict with Tao culture. There are also difficulties in ensuring religious education of the youth. Continued attention should be given to the future of the interaction of the Tao and the Catholic Church to see where it will lead.
     Key words: Tao people, Christianity, Cultural renaissance.
參考文獻 一、專書
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二、期刊、研討會論文
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古偉瀛
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三、專刊、調查報告
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2007《雅美族傳統祭儀》，蘭嶼鄉公所出版。
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1978《孫雅各牧師紀念專集》，台北市：台灣神學院校友會。
行政院原住民族委員會
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2004《我的部落史‧蘭嶼篇》，台東市：台東縣政府。
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2004《臺灣蘭嶼研究書目》，台東市：台東縣政府。
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1989《蘭嶼國家公園自然資源調查評鑑規劃之研究》，內政部營建署委
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2005《天主教公東高工紀念錫神父逝世廿週年暨創校四十五週年校刊》
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，台東縣：公東高工。
鄭漢文主編
2007《海浪，記憶，敘事：魚與雅美社會文化論文集專刊》，台東市：
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謝春英編輯
2007《細說蘭嶼──部落(傳統)領域山川及海域地名輯》，台東縣：蘭嶼鄉公所。
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2007《Anood no Tao達悟聖歌》，蘭嶼：台東縣蘭嶼天主教文化研究發展協會。
四、碩博士論文
夏曼˙藍波安
2007《泰雅爾族的信仰與文化：神學的觀點》，台北市：國家展望文教基金會出版。
2003《原初豐腴的島嶼──達悟民族的海洋知識與文化》，新竹：清華大學人類學研究所碩士論文。
崔淑姬
2001《戰後台灣原住民基督教信仰之研究(1945-2002)》，台北：台灣大學國家發展研究所碩士論文。
張海嶼
1992《蘭嶼宣教史》，台南：台南神學院道學碩士論文。
郭文般
1985《台灣光復後基督宗教在山地社會之發展》，台北：台灣大學社會學研究所碩士論文。
郭健平
1998《雅美族禁忌文化的信仰觀研究》，花蓮：玉山神學院畢業論文。
楊惠娥
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2002《天主教在台灣中部之傳教：以羅厝教會為例》，台南：成功大學歷史研究所碩士論文。
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財團法人基督教蘭恩文教基金會http://www.lanan.org.tw/
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宋文薰等撰稿
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林本炫
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董顯光
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1965《台灣基督長老教會百年史》，台南市：台灣教會公報社。
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簡鴻模
2002《祖靈與天主‧眉溪天主堂傳教史初探》，新莊市：輔仁大學。
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2007《矮靈、龍神與基督──賽夏族當代宗教研究》，國史館台灣文獻館、行政院原住民族委員會。
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Donald McGavran著、臺雅各譯
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Hans Egli
1975“THE YAMI OF THE ORCHID ISLAND”，Taipei：CHINA COLOR PRINTING CO.。
描述 碩士
國立政治大學
民族研究所
93259005
96
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0932590051
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 張駿逸zh_TW
dc.contributor.author (作者) 席萳˙嘉斐弄zh_TW
dc.contributor.author (作者) Sinan-Jyavizongen_US
dc.creator (作者) 席萳˙嘉斐弄zh_TW
dc.creator (作者) Sinan-Jyavizongen_US
dc.date (日期) 2007en_US
dc.date.accessioned 14-九月-2009 13:22:10 (UTC+8)-
dc.date.available 14-九月-2009 13:22:10 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 14-九月-2009 13:22:10 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) G0932590051en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/32196-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 民族研究所zh_TW
dc.description (描述) 93259005zh_TW
dc.description (描述) 96zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 蘭嶼位於台灣東南方的外海，是孤懸於西太平洋邊的島嶼，是達悟族人世居之地。達悟族是南島民族的一支，其語言、文化與菲律賓北方的巴丹島相近，應屬同語、同種而相互分離的族群，達悟族的起源傳說主要以石生、竹生為主，但野銀部落則採巴丹移入的說法，印證蘭嶼與巴丹的密切關係。
      達悟族屬海洋文化，其傳統神觀為何？眾說紛紜。但其畏懼anito則是確定的。anito一般被解讀為亡魂，此種說法有窄化anito之嫌，anito更好視之為所有邪惡力量的統稱。無論如何，達悟族的神鬼信仰反應在其傳統的歲時祭儀與生命禮俗中，特別是每年舉辦的meyvanwa(召飛魚祭)、pazos(天神祖靈祭)，以及傳統命名儀式、新屋落成或大船下水儀式和充滿禁忌的喪葬儀式中。
      基督宗教的傳入，對達悟人的生活帶來根本的改變，特別是1954年將天主教傳入蘭嶼的紀守常神父。紀神父對蘭嶼的影響是徹底而深遠的，一般人總以為天主教的傳入是靠救濟物資的吸引，這是表象，真正的關鍵因素在於達悟族傳統文化對天主教的理解與調適，天主教本身亦處變遷之中，達悟族對變遷中的天主教的理解與調適尚在持續進行中。
     天主教的傳入蘭嶼，除了興建教堂、傳教施洗外，天主教傳教士更具遠見的培植達悟人才，尊重當地文化，天主教對達悟族的民族發展做出貢獻，特別是在建立民族自信、優質文化的復振、族語的傳承、教育、婦女地位的提升以及基督徒合一方面。但在獨身聖召、教會自養、禁止離婚、青少年宗教教育等問題上，天主教與達悟文化正面臨相互的考驗。未來發展如何？值得持續關注。
     
     
     
     關鍵字：達悟族、基督信仰、文化復振		zh_TW
dc.description.abstract (摘要) Précis of Thesis
     Orchid Island is an isolated island southeast of Taiwan in the Pacific Ocean, inhabited by the Tao people (formerly called Yami). The Tao are an Austronesian people. Their language and culture are very similar to those of the Batan Islanders in the north of the Philippines. These two groups are linguistically and anthropologically homogeneous, though they are now politically divided. There are two traditions of their origin: one claims that they originate from rock; the other that they originate from bamboo. But in the village of Ivalino there is a tradition that they came from Batan Island, which is a sign of the close relationship between the Tao of Orchid Island and the Batan Islanders.
     The Tao are an oceanic people. There is a great controversy over their conception of God. What is certain, however, is their fear of ‘anito’. ‘Anito’ is the collective term for all evil forces and is often interpreted as referring solely to spirits of the deceased, but this usage is overly restricted. The belief of the Tao concerning ghosts is reflected in their traditional celebrations throughout the year, especially the yearly Meyvanwa (Calling the flying fish), Pazos (Offering to God and the ancestors), as well as the traditional name-giving ceremony, the inauguration ceremony of a new house, the launching of a new boat and the burial ritual, which is full of taboos.
     The advent of Christianity has brought radical changes to the lives of the Tao, especially with the introduction in 1954 of the Catholic Church through Fr. Alfred Giger. The influence of Fr. Giger was thorough and far-reaching. Though generally people believe that the spread of the Catholic Church to Orchid Island was effected through the attraction of the Church’s distribution of relief goods, yet this is only a superficial understanding. The key factor was the way the Tao perceived the Catholic faith and the way they adapted to it. The Catholic Church has also adapted in this process. This ongoing understanding and adaptation of the Tao to the progressing Church is a process that is still going on.
     While the Catholic missionaries who arrived on Orchid Island built churches and baptized people, they were also men of vision, who formed the Tao whilst respecting their local culture. The Catholic Church contributed towards the development of the tribe, especially by strengthening the self-confidence of the people, encouraging a renaissance of their culture, handing down the tribal language, education, raising the status of women as well as promoting ecumenism between the Christian Churches.
     However, the Catholic Church’s position on celibate religious vocations, self-support, and opposition to divorce led it to conflict with Tao culture. There are also difficulties in ensuring religious education of the youth. Continued attention should be given to the future of the interaction of the Tao and the Catholic Church to see where it will lead.
     Key words: Tao people, Christianity, Cultural renaissance.		en_US
dc.description.tableofcontents Ko tey sarey jinyo(愛與感恩)……………………………………………I
     中文論文摘………………………………………………………………………I
     文論文摘…………………………………………………………………………I
     
     目 錄……………………………………………………………………………Ⅰ
     表目錄……………………………………………………………………………Ⅲ
     圖目錄……………………………………………………………………………Ⅴ
     
     緒論
     研究動機與目的…………………………………………………………………3
     文獻與相關研究回顧……………………………………………………………5
     研究方法與範圍…………………………………………………………………8
     
     第壹章 蘭嶼自然環境與人文
     第一節 地理環境……………………………………………………………12
     第二節 Pongso no Tao(達悟之島)………………………………………23
     第三節 海洋民族……………………………………………………………41
     小 結 48
     
     第貳章 達悟族之原始信仰
     第一節 神靈觀………………………………………………………………52
     第二節 歲時祭儀……………………………………………………………66
     第三節 生命禮俗……………………………………………………………83
     小 結 100
     
     第叁章 基督宗教的傳入
     第一節 台灣原住民宣教史…………………………………………………103
     第二節 台灣基督長老教會的傳入…………………………………………125
     第三節 基督長老教會對蘭嶼的影響………………………………………141
     小 結 156
     
     第肆章 天主教的傳入與發展
     第一節 白冷外方傳教會與蘭嶼……………………………………………160
     第二節 紀守常神父與達悟族的邂逅………………………………………175
     第三節 天主教傳教的停滯、復甦與轉型…………………………………199
     小 結 225
     
     第伍章 天主教蘭嶼傳教史的省思
     第一節 達悟族皈依因素分析………………………………………………227
     第二節 天主教與達悟民族發展……………………………………………249
     第三節 問題與挑戰…………………………………………………………294
     小 結 311
     
     結 論 313
     
     參考文獻 315
     
     附錄 327
     
     表目錄：
     表0-1：台灣山地原住民宗教信仰人口分布…………………………………1
     表0-2：1991年蘭嶼鄉原住民人口宗教信仰分布……………………………2
     表0-3：1998年台灣原住民族宗教信仰分布調查……………………………2
     表1-1-1：巴丹島的伊巴丹語與蘭嶼島的達悟語常用語彙對照表…………13
     表1-1-2：使用巴丹語群諸島嶼自北而南的排列……………………………15
     表1-1-3：蘭嶼氣象站氣候資料統計表(1942-2007/10年)………………22
     表1-2-1：蘭嶼當地達悟族始祖傳說的口傳內容……………………………27
     表1-2-2：蘭嶼部落名稱變遷對照表…………………………………………29
     表1-2-3：日治時期紅頭嶼官方設施所在部落一覽表………………………32
     表1-2-4：國民政府時期蘭嶼官方機構所在部落一覽表……………………33
     表1-2-5：蘭嶼六部落觀光業分布統計表……………………………………35
     表1-2-6：日治時期紅頭嶼雅美族人口數……………………………………38
     表1-2-7：國民政府時期蘭嶼達悟族人口數…………………………………38
     表1-2-8：2007蘭嶼鄉各村達悟族人口數統計表……………………………40
     表1-2-8：2007蘭嶼鄉非達悟族設籍人口數統計表…………………………40
     表2-1-1：達悟族神名對照表…………………………………………………55
     表2-2-1：2007年達悟族傳統生活夜曆日期及達悟傳統名稱對照表………67
     表2-2-2：2007年達悟傳統夜曆季節、月份、名稱及陽曆月份對照表……67
     表2-2-3：2007年達悟歲時祭儀與傳統夜曆月份、名稱及陽曆日期對照表68
     表2-2-4：達悟族飛魚祭儀名稱對照表………………………………………71
     表2-2-5：達悟傳統粟作祭儀與傳統夜曆月份、名稱及陽曆月份對照表…77
     表2-3-1：達悟族傳統住屋落成儀式之準備工作流程………………………90
     表3-1-1：天主教原住民各族傳統領域所屬傳教修會一覽表……………123
     表3-2-1：台灣基督長老教會蘭嶼宣教建堂一覽表………………………134
     表3-2-2：台灣基督長老教會山地宣教委員會派駐蘭嶼宣教師一覽表…137
     表3-3-1：台灣基督長老教會培育蘭嶼本地牧者一覽表…………………142
     表3-3-2：基督長老教會送至台灣培育之教會主日學人才一覽表………144
     表3-3-3：台灣基督長老教會培育之傳道者參政一覽表…………………145
     表4-1-1：白冷會台東開教初期會士抵台及傳教地區一覽表(1953-1960)…165
     表4-1-2：白冷外方傳教會台東開教時期抵台從事研究工作會士一覽表167
     表4-2-1：紀守常神父召選蘭嶼第一代傳教員一覽表……………………184
     表4-2-2：紀守常神父傳教時期興建蘭嶼教堂一覽表……………………191
     表4-2-3：紀守常神父蘭嶼傳教六部落受洗教友人數統計表……………192
     表4-3-1：蘭嶼天主教教務發展一覽表……………………………………199
     表4-3-2：于惠霖神父時期興建蘭嶼教堂一覽表…………………………204
     表4-3-3：蘭嶼天主教各部落聖母軍成立年代及負責人一覽表…………207
     表4-3-4：于惠霖神父蘭嶼傳教時期六部落受洗教友人數統計表………212
     表4-3-5：葛德神父時期蘭嶼各堂基信團成立日期一覽表………………216
     表4-3-6：葛德神父時期興建蘭嶼教堂一覽表……………………………217
     表4-3-7：蘭嶼天主教參與神恩復興運動講習或祈禱會一覽表…………220
     表4-3-8：2004年慶祝天主教傳入蘭嶼五十週年系列活動一覽表………221
     表4-3-9：2008年蘭嶼天主教各部落傳教員名冊…………………………222
     表4-3-10：葛德神父蘭嶼傳教時期六部落受洗教友人數統計表(1991-2007)……224
     表5-2-1：紀守常神父送至台灣培育之蘭嶼學生一覽表…………………268
     表5-2-2：紀守常神父送至台灣接受縫紉訓練班培訓之蘭嶼婦女一覽表269
     表5-2-3：紀神父之後天主教送至台東培育之達悟族學生一覽表………271
     表5-2-4：紀守常神父時期傳教員擔任民意代表年代與職務一覽表……278
     
     圖目錄：
     圖1-1-1：南島語族自台灣向外擴散圖………………………………………12
     圖1-1-2：依鳥居龍藏手繪「台灣呂宋島諸島嶼」原圖改繪………………14
     圖1-1-3：蘭嶼山麓沖積扇和崩積扇地形區…………………………………19
     圖1-2-1：蘭嶼六部落位置圖…………………………………………………30
     圖2-1-1：達悟族的宇宙觀……………………………………………………53
     圖2-2-1：Iraraley舉行Pazos的場景………………………………………79
     圖4-1-1：白冷外方傳教會全球福傳區……………………………………163
     圖4-1-2：在台灣台東地區傳教的天主教神職弟兄………………………168
     圖4-1-3：紀守常神父在北京傳教的場景…………………………………171
     圖4-1-4：紀守常神父殯葬日的德文媒體報導……………………………174
     圖4-2-1：紀神父在蘭嶼講道………………………………………………177		zh_TW
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