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題名 朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題
作者 陳佳銘
貢獻者 曾春海
陳佳銘
關鍵詞 朱熹
太極
朱子
理氣論
理一分殊
牟宗三
格物
仁說
儒家形上學
生生
日期 2006
上傳時間 17-九月-2009 16:50:09 (UTC+8)
摘要 本論文「朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題」，是欲從解析朱子的理氣、太極、〈仁說〉、格物諸論，以衡定其於儒家形上學體系中的地位，並展示其說的特色與價值。
首先，對於朱子的理氣關係是否會造成「二元論」的問題，本文以為他的理與氣的是渾然一體，是二分卻非造成二元而不交通。而且，本文以為儒家的道德哲學即隱含著理氣二層的結構。以此，本文亦反對明代以來以羅整庵為首的「去實體化」的唯氣論思潮。
接著，對於朱子的太極為中心的宇宙論，本論文以為朱子是在描述一「即存有即活動」的「生生之理」。以此，即對牟宗三先生以「只存有而不活動」來詮釋朱子的「理」提出質疑。對此，本文以為朱子之所以反對言「太極便是動靜」，是在強調不可以動靜來規定太極，並非以太極本身不可動靜。
進而，本研究即指出朱子以「繼之者善」、「成之者性」，來詮釋太極的「陽動」、「陰靜」，且以其為「實理發出」至「實理內藏」，這實是在說太極之理的發用流行過程。而且，朱子把程伊川的「體用一源，顯微無間」形上學思維，應用於其太極宇宙論中，並詮釋為「體立而用行」、「先體而後用」，以及「由體達用」、「從微至著」，這即有一發用流行的意思，是以太極能呈用、顯現自身於萬事萬物之中而言。再者，朱子的「理一分殊」之說的「分」字，是有一「分出去」的動力義，即為太極之一理發用流行自身，而分殊為萬事萬物中各個太極的型態。所以，通過本文諸多論點，即能證明朱子是在強調有動力義的「生生之理」。而且，本文亦以為對於儒家哲學客觀面的生生義的掌握，是為朱子學於儒家形上體系中的最大貢獻。
在天人合一的問題方面，朱子的〈仁說〉思想實是把握了儒家哲學客觀面的「天道下貫為萬物之性」的型態，即符合於《易傳》的「乾道變化，各正性命」，以及《中庸》的「天命之謂性」的義理，他的〈仁說〉即是為代表生生之理的天地之心，貫注成人心之「仁」的「天道下貫」的型態。但是，他卻不契於儒家哲學主觀面的逆覺本心的型態，故他無法走上孟子的「盡心、知性、知天」的型態，以及明道的「只心便是天」的主觀性道德形上學的進路。以此，他只能往客觀面的形上學路徑而行，而成就其「格物」工夫所開出的天人合一之境。
此即，他是從「即物窮理」的漸教工夫開始用功，再進入「豁然貫通」的心境，即可顯發一超越的形而上之知。如此，就能從窮格事事物物中的分殊之理，而漸漸地能默識「理一」之處的「統體之太極」。而且，從他詮釋孟子的「盡心、知性、知天」的話語中，可見出他的格物之功，著實能在「心靜理明」的心靈中，去貫通心、性、天，這就是朱子系統中的天人合一型態。
參考文獻 一.原典部分
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13. 游騰達，《朱子對北宋四子的理解與詮釋》，（桃園，國立中央大學中國文學研究所碩士論文，民94）
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四.期刊論文或論文集
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2. 楊儒賓主編，《朱子學的開展-東亞篇》（台北：漢學研究中心，2002）
3. 鍾彩鈞主編，《國際朱子學會議論文集》（台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1993）
4. 朱杰人主編，《邁入21世紀的朱子學：紀念朱熹誕辰870周年、逝世800周年論文集》（上海：華東師範大學，2001）
5. 黃俊傑、林維杰主編，《東亞朱子學的同調與異趣》（臺北市 : 國立臺灣大學出版中心, 2007[民96]）
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描述 博士
國立政治大學
哲學研究所
89154502
95
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0891545022
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 曾春海zh_TW
dc.contributor.author (作者) 陳佳銘zh_TW
dc.creator (作者) 陳佳銘zh_TW
dc.date (日期) 2006en_US
dc.date.accessioned 17-九月-2009 16:50:09 (UTC+8)-
dc.date.available 17-九月-2009 16:50:09 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 17-九月-2009 16:50:09 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) G0891545022en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/33477-
dc.description (描述) 博士zh_TW
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dc.description (描述) 哲學研究所zh_TW
dc.description (描述) 89154502zh_TW
dc.description (描述) 95zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 本論文「朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題」，是欲從解析朱子的理氣、太極、〈仁說〉、格物諸論，以衡定其於儒家形上學體系中的地位，並展示其說的特色與價值。
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此即，他是從「即物窮理」的漸教工夫開始用功，再進入「豁然貫通」的心境，即可顯發一超越的形而上之知。如此，就能從窮格事事物物中的分殊之理，而漸漸地能默識「理一」之處的「統體之太極」。而且，從他詮釋孟子的「盡心、知性、知天」的話語中，可見出他的格物之功，著實能在「心靜理明」的心靈中，去貫通心、性、天，這就是朱子系統中的天人合一型態。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 第一章 導論………………………………………………………1
第一節 研究動機、研究方法與研究目的……………………………………1
（一）研究動機 1
（二）研究進路及方法 1
（三）研究目的 2
第二節 歷來學者對朱子的思想型態或其理氣論的觀點………………….4
（一） 羅整菴的理氣論 4
（1） 羅整菴「以氣為本」的理氣論 4
（2） 對於羅整菴的「理氣為一物」的檢討 6
（二） 李退溪的「理」 7
（1） 李退溪所詮釋的朱子的「理」 7
（2） 對於李退溪的「理」的檢討 9
(三) 牟宗三先生對朱子的批評 10
（1） 牟先生對於朱子的「只存有而不活動」的「理」的觀點 10
（2） 對牟宗三先生的「只存有不活動之理」的檢討 12
（四） 羅光先生的「生生之理」 13
（1） 羅光先生把朱子的「理」視為「生生之理」 13
（2） 對羅光先生的「朱熹的形上結構論」的檢討 14
（五）唐君毅先生折衷的論點 15
（1） 唐先生對於朱子的「理」與「心」的詮釋 15
（2） 唐君毅先生折衷的論點的檢討 16
（六）勞思光先生對朱子理氣系統的質疑 17
（1） 勞思光先生對朱子體系的詮釋與定位 17
（2） 對勞思光先生所論朱子理氣論的理論困境之檢討 19
第三節 形上學與天道論……………………………………………………21
（一） 形上學（Metaphysics）的定義 21
（二） 形上學與中國哲學 22
（三） 主觀性的形上學與客觀性的形上學 22

第二章 朱子理氣論的淵源與形成………………………………25
第一節 北宋儒家形上思想的轉折…………………………………………25
（一） 周濂溪的道體論 25
（1） 太極思想 25
（2） 《通書》中的道體 26
（3）濂溪的道體論所引出的哲學問題 27
1.濂溪的確立了儒家的道體論
2.對「無極而太極」的爭議
（二） 張橫渠的「太虛即氣」 29
（1） 橫渠形上思想的起點 29
（2） 太虛即氣 31
（3） 窮理盡性以至於命 33
（三）程明道的「天理」 34
（1） 對「太虛即氣」的批評與明道的圓融觀點 35
（2） 對橫渠「窮理盡性以至於命」的批評與明道的天人一本 36
（3） 對於明道的「天理」思想的檢討 38
1. 明道把儒家的宇宙論吸納於本心
2. 明道是一種「收歸主體的形上學」型態
3. 明道以主體本心來打通形上界與形下界
（四） 程伊川的「理」 41
（1） 形上界與形下界二分的觀點 41
（2） 「格物窮理」的工夫 43
（3） 體用一源，顯微無間 44
（4） 對於伊川的「理」學的檢討 46
1.伊川確立了北宋儒家形上學的形上界與形下界的分野
2.伊川以格物窮理所得出的「體用一源、顯微無間」的形上學原理溝通形上與形下兩界
3.伊川不走明道的主觀形上學型態而是為一客觀的形上學型態
第二節 朱子理氣論的建構與形成…………………………………………...48
（一）朱子對北宋儒家形上學的批判與繼承 48
（1） 繼承伊川的「理」並批判橫渠的「太虛即氣」以成其理氣系統 48
（2） 捨棄明道的本心開出的主觀形上學而服膺伊川的「格物窮理」所成的客觀形上學 49
（3） 回到濂溪的宇宙論並運用伊川的「體用一源、顯微無間」之形上學思維 51
（二） 結語: 朱子的形上體系與北宋儒家形上思想的關係 53
（1） 從濂溪到朱子是一走向形上與形下二分的發展 53
（2） 從濂溪到朱子是一漸漸往客觀形上學發展的走向 54
（3） 從濂溪到伊川是一摒除宇宙論的進程，但朱子卻復返濂溪的宇宙論 54

第三章 理氣論…………………………………………………56
第一節 對於朱子的「理」概念的解析……………………………………56
（一）「理」的意涵 56
（1）「所以然之故」與「所當然之則」 56
（2）存在之理與道德之理 58
1.存在之理
2.道德之理
（二） 理的層級 62
（1） 一物所具之理 62
（2） 總天地萬物之理是太極 63
（3） 形構之理 65
第二節 朱子的氣論…………………………………………………………68
（一）陰陽之氣 68
（1） 陰陽之理與陰陽之氣 68
（2） 陰陽的法則 70
1.陰陽消長
2.變化之則
3.流行與定位
（3）無一物不有陰陽 73
1.對於陰陽屬性的區分
2.實體化下的陰陽
3.陰陽各生陰陽
（二） 生生之氣 75
（1） 伊川對於氣的屈伸的觀點 75
（2） 朱子對伊川的新生之氣的論點的繼承 77
（三）鬼神之氣 79
（1） 魂魄與鬼神 79
1.「魂」與「魄」
2.「鬼」與「神」
（2） 祭祀與感格 81
第三節 理氣關係……………………………………………………………84
（一）理氣之辨的大意 84
（1） 理氣二分的型態 84
（2） 理先氣後 87
（3） 理生氣 89
（4） 氣強理弱 91
（二）朱子的「理氣二分」與儒家的道德哲學 95
（1） 儒家的道德哲學本是為理氣二層的型態 96
（2） 儒家的道德本心即指涉著於形而上的道體 97
（3）從道德主體的理氣二分之體認，可證成存在世界的理氣二層結構 98
（三）結語：「理氣二分」所產生的哲學問題 99


第四章 太極論………………………………………………….102
第一節 無極而太極…………………………………………………………102
（一） 陸氏兄弟對於「無極而太極」的質疑 102
（二） 朱子對「無極而太極」的解釋 104
（三） 對於朱子的「無極而太極」的詮釋的檢討 108
（1） 「無極」一詞符合於朱子對「理」的理解 108
（2） 朱子肯定「無極」一詞所透顯的哲學意義 109
第二節 太極動靜問題……………………………………………………..110
（一）周濂溪的太極「動而生陽、靜而生陰」的實義 110
（1）《通書》的〈動靜〉篇中的兩種「動靜」 110
（2）太極「動靜」是一種妙運之神 111
（3）「動而生陽，靜而生陰」的意涵 112
（二）朱子對太極的「動而生陽、靜而生陰」的理解 113
（1） 太極者，本然之妙也，動靜者，所乘之機也 113
（2） 理有動靜，故氣有動靜 119
（三）太極之理的「陽動」至「陰靜」的發用流行過程 124
（1）「繼之者善」至「成之者性」的流行過程 124
（2）「誠之源」至「誠斯立」、「誠之通」至「誠之復」 126
第三節 牟宗三先生所理解的朱子的「神」的意義……………………..129
（一）牟宗三先生所理解的朱子的「神」 129
（二）對於牟宗三先生所理解的朱子的「神」義的檢討 130
（三） 本文對於朱子的「理」的流行義的基本立場 133
（1） 朱子的「理不可以動靜言」是為保持太極之理的超越性 133
（2）「從然推其所以然」只是一種工夫論或方法論，其對於「理」的屬性並無決定性的影響 134
（3）把握朱子所論「繼之者善」至「成之者性」的道體流行為萬物之性的過程，即可證實其理的活動性 134

第五章 「理一分殊」式的宇宙論…………………………….135
第一節 論朱子的太極流行之神：從「體用一源，顯微無間」的形上學思維來理解 ………………………………………………………..135
（一）「非有以離乎陰陽，不雜乎陰陽而為言」的確義 135
（二）從「體用一源，顯微無間」的觀點論太極發用至陰陽、五行、萬物137
（三）從「易有太極」的易學觀點論朱子的「神」義 140
第二節 理一分殊與生生之理……………………………………………145
（一）「理一分殊」的觀點的產生 145
（二）「理一分殊」式的宇宙觀 147
（三）生生之理所展開的「理一分殊」式的動態的宇宙論 149
（四）「理一分殊」體系中的人性、物性之說 153
（1） 本然之性與氣質之性 153
（2）「理同氣異」與「性同氣異」 154
（3）枯槁有性 156
（五）對於「理一分殊」式的宇宙發生論與人性、物性論的檢討 157
（1）朱子的「理一分殊」式的宇宙論結合了多種形上學思維 157
1.生生之理與天道下貫原則
2.從「體用一源，顯微無間」轉而為「體立用行」、「由體達用」或「由微至著」的意義
3.朱子從「易有太極」的「加一倍法」得到啟發
（2）朱子的人性、物性之論當以其動態的「理一分殊」說為基礎來理解159
（3）朱子的人性、物性之論的不足之處 160

第六章 天人合一論：〈仁說〉與格物窮理……………………163
第一節 儒家哲學的「天人合一」的基本型態……………………………163
（一）以《中庸》、《易傳》為中心的客觀面的義理 163
（二）孔子的「踐仁知天」與孟子的「盡心、知性、知天」是從主觀面上通至客觀面的型態 165
（三） 儒家哲學的最高境界：聖人生命的天人合一之境 169
（四）結語：「天人合一」的兩種型態 169
第二節 朱子的〈仁說〉與其對「仁」的體認……………………………..171
（一）〈仁說〉與「性即理」 171
（1） 「仁」與生生之理 171
（2） 以〈仁說〉為背景對「性即理」的詮釋 176
（二）「仁」的本心義（心體義）的流失 178
（1） 朱子掌握了儒家客觀面的義理，卻走不上明道的「心、性、天」通而為一的型態 178
（2）「心之德、愛之理」與反對一體之仁 180
1. 仁性、愛情的區分
2. 反對「一體之仁」的意義
（三）朱子的「心」的意涵 185
（四） 結語：〈仁說〉的「從然推其所以然」的體證方式 187
第三節 格物窮理與天人合一……………………………………………….189
（一）「格物窮理」的起點：心 189
（1） 心具眾理 189
（2） 涵養敬心 191
（二）主、客對立的「即物窮理」型態 193
（1）致知在格物 193
（2）「從然推所以然」的思維方式 195
（3） 格物是要窮得形而上之理（分殊的太極之理） 196
（4）主、客對立的型態 197
（三）豁然貫通與天人合一 198
（1） 貫通之知與推類之知 198
（2） 萬物各具一理，萬理同出一原 200
（3） 「盡心、知性、知天」的詮釋：天人合一之境 202
（四）結語：朱子的「格物」工夫所開出的「天人合一」境界所帶來的啟示 205
（1） 可證明「格物窮理」型態亦可體認「即存有即活動」之理 205
（2）「以氣為本」的理氣論學者的偏差，當在於無法體認「格物窮理」是在於顯出「超越之智性」或「形而上之知」 206

第七章 結論：對於朱子的形上思想之衡定………………….208
（一）「即物窮理」型態確實能開出儒家形上學體系，而非是一種歧出 208
（1）《易傳》對天道的體會即來自格物窮理 208
（2）「即物窮理」型態可開出客觀面的儒家形上學 210
（3）朱子的客觀性的儒家形上學可作為陸、王心學的引導原則 212
（二）朱子系統對儒家哲學的主觀面的理解有所限界與不足 214
（1） 心與理的「本具義」與「當具義」 214
（2）主觀性或客觀性的「天人合一」型態的差異 216
（三）結語：朱子的系統的「新之所以為新」實有極高的價值 217		zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) 朱熹zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) 朱子zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 理氣論zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 理一分殊zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 牟宗三zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 格物zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 仁說zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 儒家形上學zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 生生zh_TW
dc.title (題名) 朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題zh_TW
dc.type (資料類型) thesisen
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