| dc.contributor.advisor | 黃維憲 | zh_TW |
| dc.contributor.author (作者) | 洪雅惠 | zh_TW |
| dc.contributor.author (作者) | Hung, Ya-hui | en_US |
| dc.creator (作者) | 洪雅惠 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Hung, Ya-hui | en_US |
| dc.date (日期) | 2002 | en_US |
| dc.date.accessioned | 18-九月-2009 10:43:11 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 18-九月-2009 10:43:11 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 18-九月-2009 10:43:11 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (其他 識別碼) | G0087254005 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/34604 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 社會學研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 87254005 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 91 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 摘 要 當代台灣佛教適應社會現代化的過程中,承繼太虛與印順之佛教改革理念「人間佛教」 路線的各個教團以其積極入世轉向的發展將佛教觸角伸入民眾的社會生活。其中最引人注目的莫過於各個教團對台灣女性的人力資源展現強大吸納與動員力量。因此,在台灣性別階層化與權力不均等仍遍存各種社會制度的脈絡下,台灣佛教女性的宗教實踐是吾人探討本土性別議題時不容忽視的核心面向。本研究的問題意識即:以活躍於當前台灣人間佛教教團的優婆夷為研究主體,針對她們在父權社會之性別體制秩序下所發展的性別經驗,以及此經驗與其佛教信仰實踐的相互關係進行探討。根據後結構主義的觀點,我將研究的探討焦點「性別經驗」定義為:社會行動者終其一生在主觀認知與行動實踐二方面所經歷的性別化主體建構過程;因此從個體生命史的角度進行歷時性的研究。 研究問題有二:一、研究對象接觸佛教前所經歷的性別經驗發展過程為何?此過程中有何要素促使她們接觸佛教。二、研究對象皈依佛教並長期參加人間佛教教團以來,她們對佛教的信仰與實踐對其性別經驗發揮什麼影響。經由質性研究的立意抽樣,我對佛教弘誓學院、香光尼僧團、法鼓山與佛光山四個人間佛教教團的分道場之一各進行三~四個月的參與觀察研究;並從中選取優婆夷成員做為深度訪談的個案。 將所得的經驗資料與理論觀點結合與對話後,我對前述問題得出下列結論: 一、研究對象的性別經驗發展過程中,鉅視物質結構與觀念論述相互支持,並透過社會組織的運作將父權論述實踐落實於微視社會互動過程的兩性權力關係。而性別權力的配置是透過「社會資源」與「社會空間」兩個相互關聯的機制運作:父權文化代理人維繫性別之差異化配置;但始終存在邊緣力量及其行動者挑戰性別化配置,試圖增進女性對社會資源與空間的獲致與掌握,因此性別建構充滿變動的可能性。 二、研究對象雖同屬「女性」這個社會性別,但彼此之間,以及各自在生命史各階段所經歷的社會資源與空間之配置各有差異,因此形構彼此不同的性別發展樣貌。在接觸佛教以前,她們基於經驗的差異性而有單身、已婚的生涯差異,以及「開放」、「保守」的性別化主體模式之別。從而對父權文化所積聚的省思與批判亦有強弱之差,但對於她們接觸佛教都發揮一定程度的促成作用。 三、研究對象皈依成為佛教優婆夷並長期參與人間佛教教團以來,固然在教界內或教團中仍存有傾向父權文化規範的保守勢力,但大致上,優婆夷對佛教的信仰與實踐仍使她們對社會空間與資源的獲致與掌握程度有所增長。她們不僅在個人層次得到相當的「賦權」作用;亦在人際互動層次對父權文化規範產生一定的鬆動作用。關鍵詞:台灣佛教優婆夷、性別經驗、人間佛教、權力配置、社會資源、社會空間 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 目 錄 頁次第一章 緒論 1 第一節 研究動機 1 第二節 研究目的 3 一、 女性主義認識論視角 3 二、 核心問題意識 4第二章 文獻回顧與探討 6 第一節 理論觀點 6 一、 主體建構與社會世界的關係:邁向整合式的理論觀點 8 二、 性別體制與性別化主體之建構:整合式的理論觀點 11 第二節 國內之女性性別經驗研究:家庭與勞動市場 14 一、 漢文化之父系家族主義 14 二、 工業化過程中台灣女性於家庭與勞動市場中的性別經驗 18 第三節 佛教與女性信徒之性別經驗的關係 21 一、 佛教教義與經典的女性觀 22 二、 佛教體制中的女性地位 24 三、 佛教信仰實踐與女性性別經驗的關係 26 第四節 中國佛教改革派的人間佛教思想及其在台灣的實踐概況 29 一、 太虛的人生佛教思想 30 二、 印順的人間佛教思想 32 三、 人間佛教在當代台灣佛教界的實踐 35第三章 研究設計與分析架構 40 第一節 研究問題的聚焦與研究架構 40 一、 研究問題 40 二、 研究架構 42 第二節 研究對象與方法 43 一、 研究對象 43 二 、研究方法 45 第三節 經驗研究之分析架構 46 一 、來自經驗資料的因果模式 46 二、 對暫時架構的補充說明 47 三、 分析架構 56第四章 已婚優婆夷之性別經驗建構與其佛教信仰實踐 59 第一節 已婚女性學佛前的性別經驗建構 59 一、 原生家庭成長階段 60 二、 學校教育與單身就業階段 76 三、 結婚生子自立家庭階段 82 四、 學佛以前,已婚女性對於台灣父權社會文化的認知發展 106 第二節 已婚女性學佛前的性別經驗對其接觸佛教信仰的影響 113 一、 已婚女性初期接觸佛教的途徑、內容與原因 113 二、 已婚女性的性別經驗對其接觸佛教信仰的促成作用 115 第三節 佛教信仰實踐對已婚優婆夷之性別經驗的影響 124 一、 政治民主化時期的台灣社會文化脈絡 124 二、 各個人間佛教教團對佛教女性觀的詮釋 124 三、 佛教信仰實踐對已婚優婆夷性別經驗的影響 133第五章 單身優婆夷之性別經驗建構與其佛教信仰實踐 164 第一節 單身女性學佛前的性別經驗建構 164 一、 原生家庭成長階段的性別經驗雛型 165 二、 學校教育與職場就業階段的性別經驗發展 169 三、 單身未婚階段的性別經驗 179 四、 學佛以前,單身女性對於台灣父權社會文化脈絡的認知發展195 第二節 單身女性學佛前的性別經驗對其接觸佛教信仰的影響 200 一、 單身女性初期接觸佛教的途徑、內容與原因 200 二、 單身女性的性別經驗對其接觸佛教信仰的促成作用 202 第三節 佛教信仰實踐對單身優婆夷之性別經驗的影響 207 一、 皈依成為佛教徒與參與人間佛教教團 207 二、 佛教信仰實踐對單身優婆夷的賦權作用 209第六章 結論 228 第一節 研究發現 228 第二節 研究限制與建議 236參考文獻 240附錄一:深度訪談大綱 249 附錄二:參與觀察的場域與時間 253 附錄三:深度訪談個案基本資料 254 | zh_TW |
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| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0087254005 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 台灣佛教優婆夷 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 性別經驗 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 人間佛教 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 權力配置 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 社會資源 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 社會空間 | en_US |
| dc.title (題名) | 台灣佛教優婆夷之性別經驗:以四個人間佛教教團的優婆夷為例 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
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