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題名 清代荀子學研究
作者 田富美
Tien, Fu-mei
貢獻者 董金裕
田富美
Tien, Fu-mei
關鍵詞 荀學
清代學術
氣本論
戴震
焦循
日期 2005
上傳時間 18-Sep-2009 15:22:58 (UTC+8)
摘要 從宏觀的角度來看待儒學，跳脫以孟學為儒家唯一價值的衡量標準來看待荀子思想及荀學的流衍，是本文論述的基本態度。全文可分成兩部分論說。首先釐清荀子思想中最受矚目及爭議之議題，即：天人之分、人之性惡及法後王，作為論證清代思想的對照範式。整體而言，荀子思想所關懷的是人在具體經驗世界中的安頓問題，因而其追求的目標是「盡倫」、「盡制」的聖王，相對於孟子言盡心知性以知天的超越、內在性格，其理路有顯著不同。

其次論述清代的荀學。包括兩個層面：一是清儒校釋《荀子》書的著作及荀子學說的評論。基本上，清人校釋《荀子》是在「以子證經」的前提下所衍生；同時，清儒在尊經及經典傳承的體系研究中肯定了荀子，使荀學得以擺脫「異端」之名而回復於儒家之列；且《荀子》書的整理，也使得荀學獲得重新被檢視的契機，具有一定的意義。清儒試圖對宋明以來非議荀子思想的議題提出新的解釋，包括性惡、非思孟、法後王等論題，然而，這些迴護荀子的論述卻受限於以孟學為學術唯一準則的意識型態所囿，往往只是在以孟學為主體的思考下調和孟、荀差異，在深究荀子思想體上的論述上則相對貧乏。因此，清人考校《荀子》書、評述荀學，雖具價值，但並不能全部概括清代荀學的內涵。

清代荀學的另一層面，是以顧炎武、戴震、焦循、淩廷堪、阮元為主軸的清儒，在「以氣為本」的基礎上所建立的心性論以及成德工夫論所呈現的荀學理路。清儒在「以氣為本」的立場下，肯定了人性中情、欲存在的正面意義，而理義即內在於欲、情之中；心知本具有思辨、擇取理義之能，人們透過以問學為主的修養工夫加以擴充培養之後，便能衡定人欲人情合宜的進退得失，由個人所欲所情推及至群體，能通達天下人之情，遂天下人之欲，使之無所差謬、不爽失，即是理義。在此理路下所呈顯的成德工夫，一方面重視經典及文獻史料之價值，強調由文字訓詁以明理義的問學；另一面，由於所論理義的內涵是群體生養之欲的滿足、情感過與不及的調節與疏通，故而講求人我間言行事為依據準則的禮學興起，清儒藉由禮制的考證、禮意的論辯重新核定社會禮儀秩序，作為修己治人之具。

分析了清儒的人性論及成德工夫論後，對照荀子所論人性的內涵及道德修養的主張，不難發現二者思想理路是一致的：包括以欲望情感及心知為人性本質，強調培養智識在成就道德上的重要性，倡議禮儀法度以調節人欲人情等，均呈現了強烈的荀學色彩。只是，清儒並沒有意識到其理路與荀學同途；批判宋明理學，卻認同理學家所建構以孟子為孔子思想正統繼承者的道統觀，戴震作《孟子字義疏證》、焦循作《孟子正義》，自詡為孟學真正傳人，欲取代宋明理學在儒家道統的傳承地位，但實際上闡揚的卻是荀子的理路。因此，本文將清代傾向荀子理路的人性論、工夫論稱之為「潛藏的荀學理路」。從學術思想史的角度來說，抉發清人在義理思想上的荀學傾向，相較於清人肇因於經典考據而擴及《荀子》書校釋、荀學評價等層面的討論，無疑是更具意義的。至於二者的主從關係：如前所言，清人從事校釋《荀子》、評述荀學，從而提高了荀子的學術地位，而這個校釋、評述是源於經典考據的擴大而來，而考據學的興起是源於問學的成德工夫，而問學的成德工夫又是源於「潛藏的荀學理路」。可見，清代這個「潛藏的荀學轉向」在無形中促進了荀學的研究，荀子地位的提升，恰恰呼應了這個「潛藏的荀學轉向」的存在。
參考文獻 壹、《荀子》研究相關資料
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描述 博士
國立政治大學
中國文學研究所
89151508
94
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0891515081
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 董金裕zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 田富美zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Tien, Fu-meien_US
dc.creator (作者) 田富美zh_TW
dc.creator (作者) Tien, Fu-meien_US
dc.date (日期) 2005en_US
dc.date.accessioned 18-Sep-2009 15:22:58 (UTC+8)-
dc.date.available 18-Sep-2009 15:22:58 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 18-Sep-2009 15:22:58 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0891515081en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/35578-
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dc.description (描述) 中國文學研究所zh_TW
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dc.description.abstract (摘要) 從宏觀的角度來看待儒學，跳脫以孟學為儒家唯一價值的衡量標準來看待荀子思想及荀學的流衍，是本文論述的基本態度。全文可分成兩部分論說。首先釐清荀子思想中最受矚目及爭議之議題，即：天人之分、人之性惡及法後王，作為論證清代思想的對照範式。整體而言，荀子思想所關懷的是人在具體經驗世界中的安頓問題，因而其追求的目標是「盡倫」、「盡制」的聖王，相對於孟子言盡心知性以知天的超越、內在性格，其理路有顯著不同。

其次論述清代的荀學。包括兩個層面：一是清儒校釋《荀子》書的著作及荀子學說的評論。基本上，清人校釋《荀子》是在「以子證經」的前提下所衍生；同時，清儒在尊經及經典傳承的體系研究中肯定了荀子，使荀學得以擺脫「異端」之名而回復於儒家之列；且《荀子》書的整理，也使得荀學獲得重新被檢視的契機，具有一定的意義。清儒試圖對宋明以來非議荀子思想的議題提出新的解釋，包括性惡、非思孟、法後王等論題，然而，這些迴護荀子的論述卻受限於以孟學為學術唯一準則的意識型態所囿，往往只是在以孟學為主體的思考下調和孟、荀差異，在深究荀子思想體上的論述上則相對貧乏。因此，清人考校《荀子》書、評述荀學，雖具價值，但並不能全部概括清代荀學的內涵。

清代荀學的另一層面，是以顧炎武、戴震、焦循、淩廷堪、阮元為主軸的清儒，在「以氣為本」的基礎上所建立的心性論以及成德工夫論所呈現的荀學理路。清儒在「以氣為本」的立場下，肯定了人性中情、欲存在的正面意義，而理義即內在於欲、情之中；心知本具有思辨、擇取理義之能，人們透過以問學為主的修養工夫加以擴充培養之後，便能衡定人欲人情合宜的進退得失，由個人所欲所情推及至群體，能通達天下人之情，遂天下人之欲，使之無所差謬、不爽失，即是理義。在此理路下所呈顯的成德工夫，一方面重視經典及文獻史料之價值，強調由文字訓詁以明理義的問學；另一面，由於所論理義的內涵是群體生養之欲的滿足、情感過與不及的調節與疏通，故而講求人我間言行事為依據準則的禮學興起，清儒藉由禮制的考證、禮意的論辯重新核定社會禮儀秩序，作為修己治人之具。

分析了清儒的人性論及成德工夫論後，對照荀子所論人性的內涵及道德修養的主張，不難發現二者思想理路是一致的：包括以欲望情感及心知為人性本質，強調培養智識在成就道德上的重要性，倡議禮儀法度以調節人欲人情等，均呈現了強烈的荀學色彩。只是，清儒並沒有意識到其理路與荀學同途；批判宋明理學，卻認同理學家所建構以孟子為孔子思想正統繼承者的道統觀，戴震作《孟子字義疏證》、焦循作《孟子正義》，自詡為孟學真正傳人，欲取代宋明理學在儒家道統的傳承地位，但實際上闡揚的卻是荀子的理路。因此，本文將清代傾向荀子理路的人性論、工夫論稱之為「潛藏的荀學理路」。從學術思想史的角度來說，抉發清人在義理思想上的荀學傾向，相較於清人肇因於經典考據而擴及《荀子》書校釋、荀學評價等層面的討論，無疑是更具意義的。至於二者的主從關係：如前所言，清人從事校釋《荀子》、評述荀學，從而提高了荀子的學術地位，而這個校釋、評述是源於經典考據的擴大而來，而考據學的興起是源於問學的成德工夫，而問學的成德工夫又是源於「潛藏的荀學理路」。可見，清代這個「潛藏的荀學轉向」在無形中促進了荀學的研究，荀子地位的提升，恰恰呼應了這個「潛藏的荀學轉向」的存在。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 緒論……………………………………………………………………1

第壹篇 荀子思想要旨的省察……………………………11
第壹章 荀子的天人觀…………………………………………11
第一節 天行有常………………………………………………11
第二節 天人之分………………………………………………15
第三節 天人相參………………………………………………20
第四節 荀子天人觀之價值……………………………………25
第貳章 荀子的心性論…………………………………………28
第一節 荀子人性論之定義及內容……………………………29
一、 人性的定義………………………………………………29
二、 人性的內容………………………………………………31
第二節 「性惡」之義諦………………………………………38
一、 性惡之因…………………………………………………38
二、 性偽合……………………………………………………40
第三節 荀子心性論之價值……………………………………44
第參章 荀子的禮義觀與修養工夫……………………………47
第一節 禮義觀…………………………………………………47
一、體常…………………………………………………………51
二、盡變…………………………………………………………52
第二節 法先王與法後王………………………………………54
一、法先王………………………………………………………56
二、法後王………………………………………………………58
三、法後王之意義與價值………………………………………61
第三節 修養工夫論……………………………………………62
一、知道、行道…………………………………………………63
二、盡倫、盡制…………………………………………………68

第貳篇 清代《荀子》考據與荀學的重新定位………70
第肆章 清儒考據《荀子》的成就與侷限……………………70
第一節 清代荀學考據的興起…………………………………71
一、清初的荀學研究……………………………………………71
二、乾嘉時期諸子考據的興起…………………………………80
第二節 清儒考據《荀子》的成績………………………………84
第三節 清儒考據《荀子》的侷限………………………………91
一、校詁文句的疏失……………………………………………91
二、校詁方法的侷限……………………………………………96
第四節 清儒考據《荀子》的意義………………………………99
第伍章 清代對荀學思想之評述……………………………103
第一節 肯定荀學源出於孔門…………………………………103
第二節 論荀觀點的重新闡釋…………………………………108
一、 孟、荀人性論的調和……………………………………108
二、 非思孟學派的說解……………………………………121
三、 法先王、後王的詮說……………………………………129
四、 因李斯罪荀的辯說………………………………………132
第三節 清人評論荀學的意義與侷限…………………………137

第參篇 清儒思想中潛藏的荀學理路…………………142
第陸章 肯定情欲的心性觀……………………………………142
第一節 人性論的理論基礎……………………………………143
一、 以氣為本的義理觀………………………………………143
二、 理、氣之辨與道、器之別…………………………………150
第二節 欲與情的肯定…………………………………………163
第三節 性善的證成……………………………………………174
第柒章 問學崇禮的工夫論………………………………………184
第一節 實事踐履的成德取向…………………………………185
一、 身之實事是為道…………………………………………185
二、 上達之道即下學之道……………………………………187
三、 「實事求是」之意涵………………………………………190
第二節 問學以通聖人之德……………………………………195
一、 典籍知識地位的提升……………………………………201
二、 考據學風興盛的意義……………………………………205
第三節 崇禮以自治及治人……………………………………209
一、 言「理」到崇「禮」………………………………………210
二、 「克己復禮」之詮釋………………………………………215
第捌章 繼孟學或承荀學之辨…………………………………219
第一節 否定宋明理學的正統性………………………………219
第二節 繼孟學之商榷…………………………………………227
第三節 承荀學之驗證…………………………………………236
一、傾向荀學的思想性格………………………………………236
二、尊孟抑荀思維下的選擇……………………………………242

結論………………………………………………………………248

參考書目………………………………………………………252		zh_TW
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dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0891515081en_US
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dc.subject (關鍵詞) 清代學術zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 氣本論zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 戴震zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 焦循zh_TW
dc.title (題名) 清代荀子學研究zh_TW
dc.type (資料類型) thesisen
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