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題名 明代中期「以氣論性」說的崛起--羅欽順與王廷相人性論之研究
作者 林嘉怡
貢獻者 劉又銘
林嘉怡
關鍵詞 以氣論性
羅欽順
王廷相
日期 1997
上傳時間 18-九月-2009 16:56:57 (UTC+8)
摘要 封面頁
     致謝詞
     序
     目錄
     前言
     第一章 明代中期「以氣論性」說的思想背景
     第一節 宋明理學中「以氣論性」說的創始者--張載
     壹 「太虛即氣」與「一物兩體而三才」--以氣為本、天人合德的本體宇宙觀
     貳 「天地之性」與「氣質之性」--張載的「以氣論性」說
     第二節 明初到明代中期理氣觀的轉變
     第二章 羅欽順的「以氣論性」說
     第一節 羅欽順「理氣為一」的理氣觀
     壹 以氣為本的「理氣一物」說
     一 對氣與理的定義--「理只是氣之運」
     二 「就氣認理」與「認氣為理之辨」
     三 太極「本體」與氣「實體」
     四 以「理一分殊」論「理氣一物」
     貳 對氣中之「理」的探究--「就萬殊之中悟一致之妙」
     一 「理無往而不定」
     二 以「理一分殊」論「理」
     參 擴大氣中之「理」意含的範圍--「得法處自是道,得之非義自是非道」
     第二節 羅欽順的「以氣論性」說--以「理氣一物」為本的「氣性一物」說
     壹 以「理氣一物」為本的「氣性一物」說
     一 天地萬物之性皆來自「同一陰陽(之氣)之理」
     二 「氣性一物」,但有形而上下之分
     三 以「理一分殊」統一「氣質之性」與「天命之性」的對立
     貳 對朱熹「心性有別」說的繼承與修正
     一 「末發之中,人物皆有」--「性者道之體」
     二 「性必有欲,天也」--「情者道之用」
     三 反對「良知即天理」
     參 將修養工夫納入人性之中--「修道之教,本於天命之在我」
     一 修養的入手之方--藉由「思」以體認「大本」
     二 修養的目的--大本之立,亦即「心與理一」及「事與理一」
     第三章 王廷相的「以氣論性」說
     第一節 王廷相「元氣之上無物、無道、無理」的理氣觀
     壹 承張載,反朱熹
     貳 氣本
     一 氣是恆存的質體
     二 太極,「大始渾沌清虛之氣也」
     三 「元氣即道體」
     四 「氣一則理一,氣萬則理萬」
     參 氣化
     一 「陰陽者,造化之橐鑰也」
     二 五行與氣化
     三 氣種論
     四 「大化呼吸,存而不任,無心而為公也」
     第二節 王廷相「氣質即性」的人性論
     壹 「性生於氣」
     一 「人物之性無非氣質所為者」
     二 性者,「氣之靈能而生之理也」
     三 王廷相的「生之理」與朱熹的「性即理」
     四 「造化萬有不齊之性」
     貳 性有善惡
     一 「氣有純雜,故性有善惡」
     二 「道心」、「人心」皆性之本然
     參 性成於教
     一 「聖人修道立教以為善惡準」
     二 「習與性成」
     三 「變質成性」
     四 對當時修養論的檢討與修正--「動靜交養,德性乃成」
     第四章 羅欽順與王廷相「以氣論性」說之比較
     第一節 在理氣觀上的異同
     壹 對氣與理的定義
     貳 「理一分殊」與「氣一則理一,氣萬則理萬」
     第二節 性一元論的異同
     第三節 性是善是惡的爭論
     第四節 修養論與人性論的結合之比較
     結語
     參考書目
描述 碩士
國立政治大學
中國文學研究所
86
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#B2002001985
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 劉又銘zh_TW
dc.contributor.author (作者) 林嘉怡zh_TW
dc.creator (作者) 林嘉怡zh_TW
dc.date (日期) 1997en_US
dc.date.accessioned 18-九月-2009 16:56:57 (UTC+8)-
dc.date.available 18-九月-2009 16:56:57 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 18-九月-2009 16:56:57 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) B2002001985en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/36037-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 中國文學研究所zh_TW
dc.description (描述) 86zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 封面頁
     致謝詞
     序
     目錄
     前言
     第一章 明代中期「以氣論性」說的思想背景
     第一節 宋明理學中「以氣論性」說的創始者--張載
     壹 「太虛即氣」與「一物兩體而三才」--以氣為本、天人合德的本體宇宙觀
     貳 「天地之性」與「氣質之性」--張載的「以氣論性」說
     第二節 明初到明代中期理氣觀的轉變
     第二章 羅欽順的「以氣論性」說
     第一節 羅欽順「理氣為一」的理氣觀
     壹 以氣為本的「理氣一物」說
     一 對氣與理的定義--「理只是氣之運」
     二 「就氣認理」與「認氣為理之辨」
     三 太極「本體」與氣「實體」
     四 以「理一分殊」論「理氣一物」
     貳 對氣中之「理」的探究--「就萬殊之中悟一致之妙」
     一 「理無往而不定」
     二 以「理一分殊」論「理」
     參 擴大氣中之「理」意含的範圍--「得法處自是道,得之非義自是非道」
     第二節 羅欽順的「以氣論性」說--以「理氣一物」為本的「氣性一物」說
     壹 以「理氣一物」為本的「氣性一物」說
     一 天地萬物之性皆來自「同一陰陽(之氣)之理」
     二 「氣性一物」,但有形而上下之分
     三 以「理一分殊」統一「氣質之性」與「天命之性」的對立
     貳 對朱熹「心性有別」說的繼承與修正
     一 「末發之中,人物皆有」--「性者道之體」
     二 「性必有欲,天也」--「情者道之用」
     三 反對「良知即天理」
     參 將修養工夫納入人性之中--「修道之教,本於天命之在我」
     一 修養的入手之方--藉由「思」以體認「大本」
     二 修養的目的--大本之立,亦即「心與理一」及「事與理一」
     第三章 王廷相的「以氣論性」說
     第一節 王廷相「元氣之上無物、無道、無理」的理氣觀
     壹 承張載,反朱熹
     貳 氣本
     一 氣是恆存的質體
     二 太極,「大始渾沌清虛之氣也」
     三 「元氣即道體」
     四 「氣一則理一,氣萬則理萬」
     參 氣化
     一 「陰陽者,造化之橐鑰也」
     二 五行與氣化
     三 氣種論
     四 「大化呼吸,存而不任,無心而為公也」
     第二節 王廷相「氣質即性」的人性論
     壹 「性生於氣」
     一 「人物之性無非氣質所為者」
     二 性者,「氣之靈能而生之理也」
     三 王廷相的「生之理」與朱熹的「性即理」
     四 「造化萬有不齊之性」
     貳 性有善惡
     一 「氣有純雜,故性有善惡」
     二 「道心」、「人心」皆性之本然
     參 性成於教
     一 「聖人修道立教以為善惡準」
     二 「習與性成」
     三 「變質成性」
     四 對當時修養論的檢討與修正--「動靜交養,德性乃成」
     第四章 羅欽順與王廷相「以氣論性」說之比較
     第一節 在理氣觀上的異同
     壹 對氣與理的定義
     貳 「理一分殊」與「氣一則理一,氣萬則理萬」
     第二節 性一元論的異同
     第三節 性是善是惡的爭論
     第四節 修養論與人性論的結合之比較
     結語
     參考書目
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dc.language.iso en_US-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#B2002001985en_US
dc.subject (關鍵詞) 以氣論性zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 羅欽順zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 王廷相zh_TW
dc.title (題名) 明代中期「以氣論性」說的崛起--羅欽順與王廷相人性論之研究zh_TW
dc.type (資料類型) thesisen