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題名 吳廷翰氣學思想研究
作者 林秀鳳
貢獻者 劉又銘
林秀鳳
關鍵詞 吳廷翰
氣本論
氣學
明代思想
日期 2002
上傳時間 24-四月-2010 16:51:45 (UTC+8)
摘要 吳廷翰氣學思想研究摘要

吳廷翰個性「疾惡尚嚴，而意實仁恕」，人如其號「蘇原」：「臭味芳烈」，高潔自守，不隨俗奉承。「性與時格」四字正是他一生的寫照，當他為官時，以廉潔伉嚴的態度面對貪官汙吏，歸隱期間從事著述，惡俗儒之支離，勇於批評當時的官學程朱理學和風靡一時的王陽明心學，認為程朱理學的「理先氣後」論是「近乎異說」，王陽明以心為本的心學是「聖學之害」，他對程朱、陸王思想的批評正也反映其伉嚴的個性本色。他的寫作意旨，乃因不滿於當時學風愈加浮濫虛靡、或輕薄而陷入佛教異端，其中「『氣即是理』，『性大於心』，《大學》之格致誠正修齊治平，與《中庸》之戒慎恐懼有直截橫貫工夫，本是一理」這段話，就是他的氣本論、心性論與修養工夫論的主要著力點，本論文即以此三方面來探討其思想的意涵。有關吳廷翰的思想研究，台灣學界的研究尚未見全面性，開展性亦不足。反觀日本學者和大陸學者的重視與肯定，他們的見解是探討吳廷翰思想的重要資源，但是以唯物主義觀點為據，視其為唯物主義氣本論思想家有失偏頗，本文即試圖跳脫大陸學者唯物論之思考模式，回歸吳廷翰思想原典，梳理其思想脈絡，探討其氣學思想的體系、立場與特點，以窺得此沈寂四百多年的思想家面貌，並反映明代中期以氣為本之思潮。
參考文獻 參考資料
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描述 碩士
國立政治大學
國文教學碩士學位班
88912020
91
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0088912020
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 劉又銘zh_TW
dc.contributor.author (作者) 林秀鳳zh_TW
dc.creator (作者) 林秀鳳zh_TW
dc.date (日期) 2002en_US
dc.date.accessioned 24-四月-2010 16:51:45 (UTC+8)-
dc.date.available 24-四月-2010 16:51:45 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 24-四月-2010 16:51:45 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) G0088912020en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/39030-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 國文教學碩士學位班zh_TW
dc.description (描述) 88912020zh_TW
dc.description (描述) 91zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 吳廷翰氣學思想研究摘要

吳廷翰個性「疾惡尚嚴，而意實仁恕」，人如其號「蘇原」：「臭味芳烈」，高潔自守，不隨俗奉承。「性與時格」四字正是他一生的寫照，當他為官時，以廉潔伉嚴的態度面對貪官汙吏，歸隱期間從事著述，惡俗儒之支離，勇於批評當時的官學程朱理學和風靡一時的王陽明心學，認為程朱理學的「理先氣後」論是「近乎異說」，王陽明以心為本的心學是「聖學之害」，他對程朱、陸王思想的批評正也反映其伉嚴的個性本色。他的寫作意旨，乃因不滿於當時學風愈加浮濫虛靡、或輕薄而陷入佛教異端，其中「『氣即是理』，『性大於心』，《大學》之格致誠正修齊治平，與《中庸》之戒慎恐懼有直截橫貫工夫，本是一理」這段話，就是他的氣本論、心性論與修養工夫論的主要著力點，本論文即以此三方面來探討其思想的意涵。有關吳廷翰的思想研究，台灣學界的研究尚未見全面性，開展性亦不足。反觀日本學者和大陸學者的重視與肯定，他們的見解是探討吳廷翰思想的重要資源，但是以唯物主義觀點為據，視其為唯物主義氣本論思想家有失偏頗，本文即試圖跳脫大陸學者唯物論之思考模式，回歸吳廷翰思想原典，梳理其思想脈絡，探討其氣學思想的體系、立場與特點，以窺得此沈寂四百多年的思想家面貌，並反映明代中期以氣為本之思潮。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 目 錄
頁 次
第一章 緒論 ……………………………………………………………… 1
第一節 研究動機、範圍與前人研究成果 ……………………… 1
一、研究動機與前人研究成果 ………………………………… 1
二、研究方法、材料與範圍 …………………………………… 6
第二節 吳廷翰生平傳略 …………………………………………… 9
一、疾惡尚嚴，而意實仁恕 …………………………………… 11
二、學以倫理為本，文出自得 ………………………………… 13
三、厭世儒之支離好名 ………………………………………… 14
第三節 思想淵源 …………………………………………………… 16
一、張綸 ………………………………………………………… 17
二、鄭長史與葉子奇 …………………………………………… 18
三、王廷相 ……………………………………………………… 19
四、羅欽順 ……………………………………………………… 21
第四節 思想背景與時代思潮 ……………………………………… 23
第二章 氣本論 …………………………………………………………… 31
第一節 氣為天地萬物之祖 ………………………………………… 32
一、天地之初，一氣而已 ……………………………………… 33
（一）、氣在天地間，謂之元氣 …………………………… 33
（二）、氣化生萬物 ………………………………………… 35
（三）、太虛無物，即是氣；氣之不測，即是神 …………… 38
二、太極一氣耳 ………………………………………………… 43
（一）、太極者，以此氣之極至而言 ……………………… 43
（二）、無極者，又所以釋太極之義 ……………………… 44
（三）、以太極言道 ………………………………………… 47
三、一陰一陽之謂氣 …………………………………………… 49
（一）、一陰一陽之謂氣 …………………………………… 49
（二）、陰陽者，以此氣之有動靜而言 …………………… 51

頁 次
第二節 以氣為理 …………………………………………………… 52
一、理即氣之條理 ……………………………………………… 53
二、理有雜揉不齊 ……………………………………………… 55
三、理氣為一物 ………………………………………………… 56
第三節 氣即道，道即氣 …………………………………………… 60
一、陰陽即道 …………………………………………………… 61
二、道者，理之可由者也 ……………………………………… 63
三、器亦道，道亦器 …………………………………………… 64
（一）、道器是一形而上下之 ……………………………… 66
（二）、道者，器所由出；器者，道所自成 ………………… 67
第三章 心性論 …………………………………………………………… 71
第一節 性即是氣，性之名生於人之有生 ………………………… 71
一、性即是氣 …………………………………………………… 72
（一）、氣以成性 …………………………………………… 72
（二）、性即是氣 …………………………………………… 74
二、以生言性 …………………………………………………… 76
（一）、無生則無性 ………………………………………… 76
（二）、對告子、程顥「生之謂性」的論辯 ………………… 77
三、凡言性也者，即是氣質 …………………………………… 80
第二節 心生於性 …………………………………………………… 83
一、心性之辨 …………………………………………………… 84
（一）、心者，性之所生 …………………………………… 84
（二）、知覺運動是心，而所以生之者是性 ……………… 85
二、道心亦人心，人心亦道心 …………………………………… 87
（一）、人心道心各有自然之中 …………………………… 87
（二）、人欲之本，即是天理；天理之中，即是人欲 ……… 91
三、對佛教、張載、朱熹與陸王的批評 ………………………… 95
（一）、反對佛教「明心見性」 ……………………………… 95

頁 次
（二）、反對張載、朱熹「心統性情」、 ……………………… 96
（三）、反對陸王「心即性」…………………………………… 100
第三節 性善惡論 …………………………………………………… 103
一、性為仁義禮智之實體 ……………………………………… 103
二、稟氣不齊，性有偏全、厚薄、多寡 ……………………… 106
（一）、人性、物性有別 …………………………………… 106
（二）、人性有等級 ………………………………………… 107
三、性相近，習相遠 …………………………………………… 109
（一）、性之不移 …………………………………………… 110
（二）、習由人，而足以知性 ……………………………… 111
（三）、習與性成 …………………………………………… 112
第四章 修養工夫論 ……………………………………………………… 115
第一節 主靜寡欲、盡性精一 ……………………………………… 115
一、主靜必兼動靜 ……………………………………………… 115
（一）、定必主靜 …………………………………………… 117
（二）、靜字渾淪，敬義皆在其中 …………………………… 118
二、聖人之學盡性而已 ………………………………………… 120
（一）、聖人之學精一、一貫 ……………………………… 121
（二）、窮理是聖人分上事；格物是學者分上事 ………… 126
第二節 格物致知論 ………………………………………………… 131
一、格物只是至物 ……………………………………………… 131
二、致知必驗之於物而得之於心，乃為真知 ………………… 137
三、反對「格物為正物」、「致良知」 ………………………… 140
（一）、格物為正物者，是舛說 …………………………… 140
（二）、致良知之說，斷非《大學》致知之旨 ……………… 142
四、德性之知必實以聞見 ……………………………………… 148
第三節 知行常在一處，自有先後 ………………………………… 152
一、知至而行即次之 …………………………………………… 153

頁 次
二、知行決是兩項 ……………………………………………… 154
三、反對「知行合一」 ………………………………………… 157
第五章 結論 ……………………………………………………………… 163
一、對唯物主義詮釋的澄清 …………………………………… 163
二、吳廷翰氣學思想的特點……………………………………… 165
三、吳廷翰氣學思想的意義……………………………………… 166
（一）、核心價值的轉換 …………………………………… 166
（二）、實學、考證的精神 ………………………………… 167
四、吳廷翰氣學思想的評價……………………………………… 168

參考資料 ………………………………………………………… 171
一、古代典籍 …………………………………………………… 171
二、當代論著 …………………………………………………… 172
三、學位論文 …………………………………………………… 176
四、期刊、論文集論文 ………………………………………… 177		zh_TW
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dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0088912020en_US
dc.subject (關鍵詞) 吳廷翰zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 氣本論zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 氣學zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 明代思想zh_TW
dc.title (題名) 吳廷翰氣學思想研究zh_TW
dc.type (資料類型) thesisen
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