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題名 論塔在隋唐文化中的呈現與意涵
The presentations and implications of pagoda in the culture of Sui and Tang dynasties
作者 李心怡
Lee, Hsin Yi
貢獻者 羅宗濤
Luo, Tzong Tao
李心怡
Lee, Hsin Yi
關鍵詞 隋唐

佛塔
空間
Sui dynasty
Tang dynasty
Pagoda
Buddhist Pagoda
space
日期 2009
上傳時間 9-十二月-2010 10:24:36 (UTC+8)
摘要 東漢末年,一種名為「塔」的宗教建築物,隨著佛教的傳入而與之同時進入中國,成為崇敬禮拜的信仰中心。在佛教於中國的傳播過程中,塔的定位隨著宗教空間需求的擴大、以及中國固有王權空間觀念的影響而不斷的調適演變,逐漸的喪失了原本禮佛與信仰的中心地位,而轉變成為寺廟中缺乏實質用途的裝飾象徵性建築物。隋唐時期,先有隋文帝於仁壽年間大規模的造塔活動,使佛塔的建築與信仰普及全國,後有唐代重視休閒娛樂活動的社會風氣,並進而與科舉文化相結合,使得高聳的佛塔也同時成為得以享受登臨與題名之樂的風景名勝,具有更為世俗化的形象。
此外,多部講述造塔功德的佛經於唐代加以翻譯,使得唐代佛教徒以塔為墓風氣盛行,而民間功德塔的興造也非常興盛。在塔的概念與形象轉變方面,「以塔鎮地」概念的出現;佛塔高聳筆直、層層累疊的建築外型,也被用來指稱外觀或概念近似的建築物。最後,塔所突現出的垂直向度,也容易引申出人們各種關於崇敬、焦慮、與好奇的情緒:既是膜拜禮敬、溝通凡聖、得以消滅罪障的神聖空間,卻也是異常高聳、攀登不易的危險場所,甚至還是異人藏寶、夜叉棲居的奇特領域,而成為形象多元並具備豐富色彩的文學空間。甚至,具體而微的掌中小塔,也因為佛塔靈驗奇特的形象,而被延伸發展成為具有保護功能的隔離所。這些複雜神奇之各種異想的出現,也預示出塔在隋唐之後所即將呈現出之更為璀燦豐富的文化面貌。
As a unique architecture of Buddhism, the Buddhist pagoda immigrated into China in the Han dynasty. Pagodas were built widespreadly as the religion center in the following centuries. However, after emerging with the traditional Chinese architecture concept, the main hall replaced the pagoda becoming the center of Buddhist temple gradually. In the Sui and Tang dynasties, various forms of the pagoda were presented because of the popular acceptance of Buddhism in the society and of the newly translated Buddhist Scriptures. In the form of tall pagodas of large temples in the capital to the small ones as memorials of eminent monks, the pagodas presented various images and were completely transformed from foreign architecture to the Chinese building. In the peace period, activities around the pagodas were recorded in documents and literatures forming a unique landscape in the Tang culture. Combination of the images of tall obvious building and holy religious space, lots of implications, other than solely Buddhist architecture, appeared in the literatures. Arising from the sensation to the architecture space and from the miraculous legends and tales, diversified and colorful imaginations have enriched the culture of Sui and Tang dynasties. Based on the literatures, historical documents, Buddhist Scriptures, architecture researches, and archaeological excavation, the details of different presentations and implications of the pagoda were demonstrated and concluded.
參考文獻 一、古籍:
(一) 經部
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(二) 史部
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《新校本後漢書并附編十三種》 〔南朝宋〕范曄撰,〔唐〕李賢注,楊家駱主編。 (台北:鼎文書局,1981年)
《新校本三國志注附索引》 〔西晉〕陳壽撰,〔宋〕裴松之注,楊家駱主編。 (台北:鼎文書局,1980年)
《新校本南齊書》 〔梁〕蕭子顯撰,楊家駱主編。 (台北:鼎文書局,1980年)
《新校本魏書附西魏書》 〔北齊〕魏收撰,西魏書〔清〕謝啟昆撰,楊家駱主編。 (台北:鼎文書局,1980年)
《新校本隋書附索引》 〔唐〕魏徵等撰,楊家駱主編。 (台北:鼎文書局,1980年)
《新校本北史并附編三種》 〔唐〕李延壽撰,楊家駱主編。 (台北:鼎文書局,1980年)
《新校本舊唐書附索引》 〔後晉〕劉昫撰,楊家駱主編。 (台北:鼎文書局,1981年)
《三輔黃圖校釋》 何清谷。 (北京:中華書局,2005年)
《洛陽伽藍記校箋》 〔北魏〕楊衒之著,楊勇校箋。 (北京:中華書局,2006年)
《水經注校釋》 〔北魏〕酈道元撰,陳橋驛校釋。 (杭州:杭州大學出版社,1999年)
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《唐會要》 〔宋〕王溥。 (北京:中華書局,1955年)
《游城南記校注》 〔宋〕張禮撰,史念海、曹爾琴校注。 (西安:三秦出版社,2006年)
《唐才子傳校箋》〔元〕辛文房撰,傅璇琮主編。(北京:中華書局,2000年),
《至正金陵新志》 〔元〕張鉉撰,收入《宋元方志叢刊》 中華書局編輯部編。 (北京:中華書局,1990年)
《增訂唐兩京城坊考》 〔清〕徐松撰,李健超增訂。 (西安:三秦出版社,2006年)
(三) 子部
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《歷代名畫記》 〔唐〕張彥遠。 (北京:人民美術出版社,2005年)
《大唐西域記校注》 〔唐〕玄奘、辯機撰,季羨林校注:(北京:中華書局,1995年)
《入唐求法巡禮行記》 〔日〕圓仁撰,顧承甫,何泉達點校。 (上海:上海古籍出版社,1986年)
《新譯唐摭言》 〔五代〕王定保撰,姜漢椿注譯: (台北:三民書局,2005年)
《唐語林校證》 〔宋〕王讜撰,周勛初校證。(北京:中華書局,1997年)
《冊府元龜》 〔宋〕王欽若等編。(台北:中華書局,1960年)
《南部新書》〔宋〕錢易撰,黃壽成點校。 (北京:中華書局,2006年)
《益州名畫錄》 〔宋〕黃休復。 (北京:人民美術出版社,2005年)
《太平廣記》 〔宋〕李昉等編。 (北京:中華書局,1990年)
《金石萃編》〔清〕王述菴。(台北:台聯國風出版社,1964年)
《唐五代筆記小說大觀》 上海古籍出版社编。(上海:上海古籍出版社,2000年)
(四) 集部
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《全隋文補遺》 韓理洲輯校編年。 (西安:三秦出版社,2004年)
《全唐文新編》 周紹良主編。 (長春:吉林文史出版社,2000年)
《唐文續拾》 〔清〕董誥等編。 (北京:中華書局,1987年)
《全唐詩》 清聖祖敕撰。 (北京:中華書局,1996年)
《唐代墓誌彙編》 周紹良主編。 (上海:上海古籍出版社,1992年)
《唐詩紀事校箋》 〔宋〕計有功撰,王仲鏞校箋。 (北京:中華書局,2007年)
二、近代專著:
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白雲觀長春真人編纂:《正統道藏》(臺北:新文豐出版社,1985年)
印順法師:《中觀論頌講記》(新竹:正聞出版社,1998年)
印順法師:《淨土與禪》(新竹:正聞出版社,2000年)
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李金龍:《識別中國古建築》 (上海:上海書店出版社,2008年10月)
李乾朗:《神靈的殿堂》(臺北:遠流出版事業股份有限公司,2007年)
李崇峰:《中印佛教石窟寺比較研究—以塔廟窟為中心》(新竹市:財團法人覺風佛教藝術文化基金會,2001年)
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李德輝:《唐代交通與文學》(湖南:湖南人民出版社,2003年)
宋啟林、蔡立力:《中國文化與中國城市》(湖北:湖北教育出版社,2004年9月)
季羨林:《佛教十五題》(北京:中華書局,2007年)
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殷光明:《北涼石塔研究》(新竹:財團法人覺風佛教藝術文化基金會,2000年)
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黃新亞:《消逝的太陽—唐代城市生活長卷》(湖南:湖南出版社,1996年)
賈晉華:《唐代集會總集與詩人群研究》(北京:北京大學出版社,2001年)
慈怡主編:《佛光大辭典》(高雄:佛光山出版社,1989年)
湛如:《淨法與佛塔:印度早期佛教史研究》(北京:中華書局,2006年)
聖嚴法師:《火宅清涼》(臺北:法鼓文化事業股份有限公司,2001年)
楊波:《長安的春天:唐代科舉與進士生活》(北京:中華書局,2007年)
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漢寶德:《中國的建築與文化》(臺北:聯經出版事業股份有限公司,2004年)
漢寶德:《風水與環境》(台北:小異出版社,2006年)
漢寶德:《建築的精神向度》(台北:建築情報季刊雜誌社,2002年)
漢寶德:《漢寶德談建築》(臺北:藝術家出版社,2004年)
漢寶德:《為建築看相》(臺北:藝術家出版社,2005年)
漢寶德:《風情與文物》(臺北:九歌出版社,1993年)
漢寶德等:《虛擬聖境:世界宗教建築縮影》(台北:田園城市文化事業有限公司,2003年)
臺靜農:《靜農論文集》(臺北:聯經出版社,1989年)
趙睿才:《唐詩與民俗關係研究》(上海:上海古籍出版社,2008年11月)
劉開揚:《高適詩集編年箋註》(北京:中華書局,2000年)
劉淑芬:《慈悲清淨—佛教與中古社會生活》(台北:三民書局,2001年)
盧建榮:《北魏唐宋死亡文化史》(台北:麥田出版,2006年)
戴傳華:《地域文化與唐代詩歌》(北京:中華書局,2006年)
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譚世保:《漢唐佛史探真》(廣東:中山大學出版社,1991年)
羅哲文,劉文淵,劉春英:《中國名塔》(天津:百花文藝出版社,2006年)
嚴耕望:《唐史研究叢稿》(香港:新亞研究所,1969年)
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〔日〕松本文三郎:《印度に於ける佛教以前の塔と其以後の塔》(日本:鵃故鄉舍出版,昭和十八年2月)
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三、論文:
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楊寶順,孫德萱,衛本峰:〈河南安陽寶山寺北齊雙石塔〉,《文物》1984年第九期,頁43-44。
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楊鴻勛:〈唐長安薦福寺塔復原探討〉,《文物》1990年第一期,頁88-91。
楊書杰:〈山東平陰發現大隋皇帝舍利寶塔石函〉,《考古》1986年第四期,頁375-376。
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曹桂岑,郭友范:〈谼峪寺塔記〉,《科技史文集》1981年第七期,頁115-118。
趙立春:〈响堂山北齊”塔形窟龕”〉,《中原文物》1991年第四期,頁53-56。
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趙靈芝,張霆,張松林:〈唐中和五年石經幢〉,《文物》1995年第七期,頁85-89。
劉合心,孫育民:〈彬縣開元寺塔的建築年代及其新發現文物〉,《文博》1990年第二期,頁7-11。
劉淑芬:〈《佛頂尊勝陀羅尼經》與唐代尊勝經幢的建立——經幢研究之一〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》第67本第1分(1996年),頁145-193。
劉淑芬:〈經幢的形制、性質和來源——經幢研究之二〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》第68本第3分(1997年),頁643-786。
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劉淑芬:(石室瘞葬——中古佛教露屍葬研究之二(上)〉,《大陸雜誌》第98卷第2期(1999年),頁49-60;第二期,頁97-113;第三期,頁145-152。
葉萬松,商志覃:〈洛陽龍門出土神會塔銘考辨〉,《文物》1994年第十一期,頁81-83及32。
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(三) 學位論文
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林瑞卿:《佛教毗沙門天王與那吒研究》 玄奘大學宗教學系碩士論文,民國九十五年
姜楊德:《晚唐、五代「毗沙門天王」研究—以敦煌與四川地區為例》 國立師範大學美術研究所碩士論文,民國九十四年
描述 博士
國立政治大學
中國文學研究所
90151507
98
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0901515071
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 羅宗濤zh_TW
dc.contributor.advisor Luo, Tzong Taoen_US
dc.contributor.author (作者) 李心怡zh_TW
dc.contributor.author (作者) Lee, Hsin Yien_US
dc.creator (作者) 李心怡zh_TW
dc.creator (作者) Lee, Hsin Yien_US
dc.date (日期) 2009en_US
dc.date.accessioned 9-十二月-2010 10:24:36 (UTC+8)-
dc.date.available 9-十二月-2010 10:24:36 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 9-十二月-2010 10:24:36 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) G0901515071en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/49832-
dc.description (描述) 博士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 中國文學研究所zh_TW
dc.description (描述) 90151507zh_TW
dc.description (描述) 98zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 東漢末年,一種名為「塔」的宗教建築物,隨著佛教的傳入而與之同時進入中國,成為崇敬禮拜的信仰中心。在佛教於中國的傳播過程中,塔的定位隨著宗教空間需求的擴大、以及中國固有王權空間觀念的影響而不斷的調適演變,逐漸的喪失了原本禮佛與信仰的中心地位,而轉變成為寺廟中缺乏實質用途的裝飾象徵性建築物。隋唐時期,先有隋文帝於仁壽年間大規模的造塔活動,使佛塔的建築與信仰普及全國,後有唐代重視休閒娛樂活動的社會風氣,並進而與科舉文化相結合,使得高聳的佛塔也同時成為得以享受登臨與題名之樂的風景名勝,具有更為世俗化的形象。
此外,多部講述造塔功德的佛經於唐代加以翻譯,使得唐代佛教徒以塔為墓風氣盛行,而民間功德塔的興造也非常興盛。在塔的概念與形象轉變方面,「以塔鎮地」概念的出現;佛塔高聳筆直、層層累疊的建築外型,也被用來指稱外觀或概念近似的建築物。最後,塔所突現出的垂直向度,也容易引申出人們各種關於崇敬、焦慮、與好奇的情緒:既是膜拜禮敬、溝通凡聖、得以消滅罪障的神聖空間,卻也是異常高聳、攀登不易的危險場所,甚至還是異人藏寶、夜叉棲居的奇特領域,而成為形象多元並具備豐富色彩的文學空間。甚至,具體而微的掌中小塔,也因為佛塔靈驗奇特的形象,而被延伸發展成為具有保護功能的隔離所。這些複雜神奇之各種異想的出現,也預示出塔在隋唐之後所即將呈現出之更為璀燦豐富的文化面貌。
zh_TW
dc.description.abstract (摘要) As a unique architecture of Buddhism, the Buddhist pagoda immigrated into China in the Han dynasty. Pagodas were built widespreadly as the religion center in the following centuries. However, after emerging with the traditional Chinese architecture concept, the main hall replaced the pagoda becoming the center of Buddhist temple gradually. In the Sui and Tang dynasties, various forms of the pagoda were presented because of the popular acceptance of Buddhism in the society and of the newly translated Buddhist Scriptures. In the form of tall pagodas of large temples in the capital to the small ones as memorials of eminent monks, the pagodas presented various images and were completely transformed from foreign architecture to the Chinese building. In the peace period, activities around the pagodas were recorded in documents and literatures forming a unique landscape in the Tang culture. Combination of the images of tall obvious building and holy religious space, lots of implications, other than solely Buddhist architecture, appeared in the literatures. Arising from the sensation to the architecture space and from the miraculous legends and tales, diversified and colorful imaginations have enriched the culture of Sui and Tang dynasties. Based on the literatures, historical documents, Buddhist Scriptures, architecture researches, and archaeological excavation, the details of different presentations and implications of the pagoda were demonstrated and concluded.en_US
dc.description.tableofcontents 第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究範圍與選材原則 3
一、「塔」的名義 3
二、以文化為題的說明 4
三、文本取材範圍 5
第三節 相關研究與文獻檢討 7
第四節 研究方法與各章要旨 9

第二章 塔的起源、傳入與隋唐以前的發展 13
第一節 塔的起源與意義 13
一、佛陀時代的塔—髮爪塔 15
二、佛陀涅槃起塔—八王分舍利與建塔供養 19
三、釋迦牟尼之後的佛塔信仰 21
四、禮塔、建塔與供養功德 26
第二節 塔的傳入與隋唐以前的發展 29
一、「塔」字的由來與各種譯名 30
二、漢代佛塔初入中國 35
三、魏晉南北朝時期佛塔建築的發展 38
四、造像塔與僧人墓塔的建造 44

第三章 隋唐時期塔的建立與發展 53
第一節 大型佛塔在寺廟建築中的轉變與發展 53
一、隋代的全國性大規模造塔活動 53
二、大型佛塔在唐代的建立與發展 58
第二節 民間小型功德塔的興造 71
一、宣說造塔功德之佛經對功德塔建立的影響 72
二、唐代民間小型功德塔的建造概況 85
第三節 墓塔的建造與概況 92
一、僧人墓塔的建造概況 92
二、不具出家身分者的墓塔建造概況 102
三、現存唐代墓塔概況 109

第四章 隋唐佛塔的空間基礎及與俗世活動的交融 115
第一節 佛塔空間的經營基礎 115
一、交流與磨合下的寺院發展—寺廟空間的複雜化與唐代佛塔存在的空間基礎 115
二、人間淨土:宗教化的理想空間 120
三、人間淨土的建構與實際呈現 124
四、大型佛塔:人間的瞭望與通往彼岸的橋 140
五、高僧墓塔:成道者的垂範印記 147
第二節 佛塔相關的世俗活動與文學印象 150
一、隋唐時代佛寺和佛塔世俗遊賞活動盛行的背景與概況 151
二、大型佛塔的遊賞與登臨印象 159
三、塔下牡丹氣:唐代科舉活動與慈恩寺塔 174
四、高僧墓塔的憑弔與印象 178

第五章 塔在隋唐文學中的空間異想與概念延伸 183
第一節 由宗教延伸出的想像 184
一、宗教空間的神聖化 184
二、造塔、禮塔功德與毀塔惡報 192
三、從阿育王建塔、到「以塔鎮地」概念的出現 194
四、毗沙門天王與掌上玲瓏塔 207
第二節 由空間感延伸出的各類異想與衍生使用 212
一、神聖空間的神奇異想 212
二、從遊走於佛塔空間的飛行夜叉、到由「高度」開展出的想像 222
三、佛教以外的塔與建塔、以及「塔」名稱的衍生使用 230
第六章 結論 235
參考書目 239
附圖 253
zh_TW
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dc.format.mimetype application/pdf-
dc.language.iso en_US-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0901515071en_US
dc.subject (關鍵詞) 隋唐zh_TW
dc.subject (關鍵詞) zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 佛塔zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 空間zh_TW
dc.subject (關鍵詞) Sui dynastyen_US
dc.subject (關鍵詞) Tang dynastyen_US
dc.subject (關鍵詞) Pagodaen_US
dc.subject (關鍵詞) Buddhist Pagodaen_US
dc.subject (關鍵詞) spaceen_US
dc.title (題名) 論塔在隋唐文化中的呈現與意涵zh_TW
dc.title (題名) The presentations and implications of pagoda in the culture of Sui and Tang dynastiesen_US
dc.type (資料類型) thesisen
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