| dc.contributor | 政大哲學系 | en |
| dc.creator (作者) | 詹康 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Chan, Kang | en |
| dc.date (日期) | 2009-06 | - |
| dc.date.accessioned | 4-Sep-2012 14:13:21 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 4-Sep-2012 14:13:21 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 4-Sep-2012 14:13:21 (UTC+8) | - |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/53533 | - |
| dc.description.abstract (摘要) | 晚近研究共和主義的趨勢，是質疑公民人文主義的詮釋，並將對共和國的學說都廣泛視為共和主義。如此看來，聖奧斯定（新敎稱為聖奧古斯丁）宣稱天主之城符合西塞羅對共和國的定義，擴大西塞羅的定義以包括地城，和援用羅馬歷史及羅馬史家的評價以論述地城，在在都顯示其政治哲學雖有神學框架，並不礙其為一種共和主義。地城也就是其共和主義中的異敎徒國家，可從存有學來分析，避免倚賴對天主的知識。奧斯定的存有學說明了人類存有，並自知存有、愛其存有、愛其對自己存有之知，以及尋求每人內部的和平與人際間的和平。人存有的狀態並不包含對啓示宗教之知悉、與對道德的敬意，所以從人的存有延伸出來，上焉者為國家開疆闢土而贏得光榮，下焉者則遂其支配慾而濫用權位。羅馬史經過分期後，可以發現國內和平的時期有外敵，國內不和平的時期向外擴張。奧斯定給異敎徒的共和主義提倡眾多小民族國家的和平，更甚於強人統率大帝國的和平。要用自制的美德節制支配慾和追求光彩的欲望，即使這些欲望可以成就偉大的事業，也不足取。奧斯定的選擇與馬基維利不同，馬基維利選的是擴張政策、武德、和強有力的領導中樞。 | en |
| dc.format.extent | 8516541 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.language | zh_TW | en |
| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.relation (關聯) | 人文及社會科學集刊, 21(2), 189-246 | en |
| dc.subject (關鍵詞) | 奧古斯丁;羅馬;上帝之城;政治哲學 | en |
| dc.subject (關鍵詞) | Rome;City of God;political philosophy | en |
| dc.title (題名) | 聖奧斯定的共和主義、異教徒共和國與存有學的政治學 | zh_TW |
| dc.title (題名) | St. Augustine`s Republicanism, Pagan Republics, and Ontological Politics | en |
| dc.type (資料類型) | article | en |
