| dc.contributor.advisor | 成中英 | zh_TW |
| dc.contributor.author (作者) | 林碧玲 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 林碧玲 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 1996 | en_US |
| dc.date.accessioned | 8-四月-2016 16:41:50 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 8-四月-2016 16:41:50 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 8-四月-2016 16:41:50 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (其他 識別碼) | A2002000264 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/84082 | - |
| dc.description (描述) | 博士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學系 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 本論文《存在與實踐－－從孔子的生命歷程論「儒之道」的顯發》，要在嘗試透過《論語》〈為政〉「十五志學」章對孔子生命歷程的考察，而提出「天．人．地三才合德」的義理規模，以為當代「儒之道」的理解與詮釋，提供一新的思考模式與方向，希能藉此「儒之道」本源義理規模的釐清與重建，參贊「解儒」的時代課題，並作為建構當代「儒之道」的基礎。 本論文共分五章。 第一章〈導論〉，說明本論文的研究動機、研究進路、論題大義，以及詮釋理論圓模：「三才合德」。文分四節。第一節〈研究動機〉，乃曉明本研究的立意所在。乃在於重新詮釋孔子「儒之道」，以參贊當代中國人「創生．認同．制作」的文化使命。第二節〈解釋題意〉，旨在闡述本論文主題「存在與實踐」的大義，及所以據「十五志學」章的孔子生命歷程以研究「儒之道」的緣故。第三節〈詮釋理論圓模－－「三才合德」〉，旨在提出詮釋孔子「儒之道」的理論圓模－－「三才合德」，及說明其所以提出的用心與適用之故。第四節〈研究進路－－「生命．時義．經典．學術」共參交修合德〉，乃闡述研究孔子「儒之道」宜有的研究進路，並以之為本論文研究之所依循。 第二章〈「儒之道」與當代中國文化的「破蹇開解」〉，乃在回顧「儒之道」與中國現代化的歷史聯繫及成果，以為前瞻之資。文分二節。第一節〈「儒之道」的當代文化處境及其課題〉，乃在考察「儒之道」的當代文化處境，點明儒學作為中國文化現代化發展的思想主軸，及「儒之道真諦」探究的迫切性。第二節〈當代「解儒」研究綜論〉，要在說明儒學的當代特質：「解儒」的意義，並析論當代「解儒」研究的四向度，以為本論文研究的指標，文分二目。第一目〈「解儒」－－儒學的當代特質〉，第二目〈當代「解儒」研究析論〉 第三章〈孔子「儒之道」的淵源〉，要在彰顯孔子「郁郁乎文哉，吾從周」的涵意，以說明「儒之道」的淵源－－「周之道」，是為「三才合德．開放相生型」的血緣宗法性道德禮教，這正是孔子「文哉從周」所衷心嚮往的。文分二節。第一節〈「周之道」的形成〉，乃以「周公制禮」為中心，說明「周公制禮」的歷史文化背景，及其客觀意義。以彰顯「周之道」形成的深厚人文根基。第二節〈「周之道」的詮釋〉，文分三目。第一目〈「周之道」的結構原理－－「血緣連續」〉，要在指出由「宗法性氏族生活」背景所提煉出的「血緣連續結構原理」的特質、思維風格、論理特性、大義。第二目〈「周之道之主體原理－－儀刑文王〉，要在解釋「儀刑文王」的精義，乃為「當幾決幽顯明，分位創生的三才合德」的「道德實踐圓義」。這也是孔子「儒之道」，對「周之道」最主要的傳承。第三目〈「結語－－「周之道」的省思」〉，要在說明以「德化血緣」為總原理的「周之道」，其「道德主體性傾向」的特色所潛藏的困限，以提示「文哉從周」的孔子，可能面臨的挑戰。 第四章〈孔子「儒之道」的顯發－－從孔子的生命歷程而論〉，即在根據《論語》〈為政〉「十五志學」章，孔子所自述的成德歷程，論述孔子對於「周之道」的信好繼述，並據此而開展與確立「儒之道」的歷程，及其以「天．仁．禮」為內涵的「儒之道：天．人．地三才合德」的原模精義。文分三節。 第一節〈孔子「儒之道」的濫觴－－「吾十有五而志於學」〉，探究如下的問題：一、孔子為什麼能「十五」志於學？孔子的身世家風及其啟蒙教育為何？對於十五志於學有何意義？二、孔子所謂「志」的實義為何？三、「志於學」的精義為何？四、「十五志於學」對於孔子的一生及其建立「儒之道」的意義？而即此以彰顯孔子對於周文的嚮往，也就是對修己治人的禮樂教化之道的傾慕與善繼之意。 第二節〈孔子「三才合德．儒之道」義理圓模的開展與確立－－「三十而立」〉文分四目。第一目〈孔子「儒之道．『地』才的端立」〉，要在討論如下問題：一、「立」的意義。二、孔子「三十而立」之「所立」究為何？此「所立」的價值與根本大義為何？三、為什麼孔子是在「三十」而立於「所立」？與孔子的德命成長有何關係？四、孔子「三十而立」的實質內涵及其文化意義。五、孔子「三十而立」對建立「儒之道」的意義。以資彰明孔子「三十而立」的「儒之道」開展定位，即在「『地』才的端立」。第二目〈「儒之道．『人』才的豁顯」－－「四十而不惑」〉。旨在探討下述幾個問題：一、孔子有什麼惑？二、為什麼有惑？三、孔子如何解惑？及所以如此解惑的緣故何在？四、孔子對惑的解答。五、孔子「四十而不惑」的生命體驗、道德智慧及其意義為何？六、孔子「四十而不惑」對顯發「儒之道」圓模精義的意義。藉以發明「四十而不惑」對於「儒之道」乃具有「『人』才的豁顯」之意義。第三目〈孔子「儒之道．『天』才的默契」－－「五十而知天命」〉。乃依循著下列問題展開：一、孔子何以「五十」而之天命？二、所謂「知」，是為何意？孔子所「知」的「天命」，其意涵為何？三、孔子「知天命」的實義，及其與三十立禮、四十體仁的關係為何？四、孔子「五十知天命」對於建立「儒之道」的意義？而藉以說明孔子「儒之道．『天』才的默契」的意蘊。第四目〈結語－－孔子「三才合德．儒之道」義理圓模的確立〉。旨在說明孔子「三才合德．儒之道」義理圓模的確立，並簡述其特色。 第三節〈孔子「儒之道」的圓成〉，要花闡明孔子六十之後人的生階段，在「儒之道」實踐上的篤行圓熟。文分二目。第一目〈孔子「儒之道」的時習篤行－－「六十而順」〉。探討如下問題：一、「而順」的文字考據。二、「而順」與孔子六十德命開展的印證。三、「而順」的實義及其與孔子「知命」、「研《易》」的關係。四、「六十而順」對孔子顯發「儒之道」的意義。即此而顯明孔子以「時義創生」的時習篤行表彰「儒之道」。第二目(貳、孔子「儒之道」的精熟圓通－－「七十從心所欲而不踰矩」〉。探討如下問題：一、「從心所欲」的「心」與「欲」究為何義？二、「從心所欲而不踰矩」與孔子「七十」階段的德命開展之印證，特別是有關孔子修《春秋》的問題，究竟應如何理解？三、「七十從心所欲而不踰矩」對孔子顯發「儒之道」的意義。藉此而見孔子「從心所欲而不踰矩」的聖人化境。第三目〈結語－－孔子「儒之道」顯發歷程的回顧〉。旨在綜合回顧孔子顯發「儒之道」的各階段歷程，而一一加以貞明之。 第五章〈結論〉，文分二節。第一節〈孔子「儒之道」的圓模精義及其限制〉，文分二目。第一目〈孔子「儒之道」的圓模精義〉，綜合論述孔子「三才合德．儒之道」的圓模精義，以闡明本論文透過對孔子生命歷程的研究，所體認到的「儒之道真諦」。第二目〈孔子「儒之道」的實踐限制〉，旨在說明孔子「儒之道」的實踐限制，以見「解儒．時作」之所當日新其義，而為後繼者之所當勉赴的方向。第二節〈孔子「儒之道」的「解儒．時義」發展方向〉。旨在闡明孔子「儒之道」的現代化展望，以為本論文後續研究的指標。 | zh_TW |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#A2002000264 | en_US |
| dc.title (題名) | 存在與實踐－－從孔子的生命歷程論「儒之道」的顯發 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
