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https://ah.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/39056| 題名: | 歐陽脩儒學思想研究 | 作者: | 李函香 | 貢獻者: | 陳逢源 李函香 |
關鍵詞: | 歐陽脩 天命觀 儒學思想 史觀 排佛 |
日期: | 2008 | 上傳時間: | 24-Apr-2010 | 摘要: | 本論文分成四大區塊，包含歐陽脩窮達有命的天命觀、節義昭著的君子意識、居正大一統的史觀及修本以勝佛的排佛思想。歐陽脩建構天命觀的步驟是「質疑天──致力學《易》──推之於天」，天也有不勝人力之時，人若能致力學《易》，則天命之理及人生的窮達禍福自可不動心。對於不知所以然的人事，歐陽脩採取「推之於天」的策略，將晦澀玄虛之事，「推」移給天。歐陽脩窮達有命的天命觀與先秦「窮達以時」中「遇不遇，天也」的論點相同，「遇」不「遇」乃「天」所決定，非人力所能為。人事即天命，修人事才是上達天命的起始，多關注本於人情、切於事實的人間世，遠比空談性理之學要崇高。歐陽脩的君子意識，顯現於內在的修持與外在的作為二個方面。君子的內在是一個中心有所守的世界，「德業兩全，讒謗自止」是其道德修為中所依循的原則。「明道」是歐陽脩追求的目標，「通經學古」則是歐陽脩淬勵思路的最佳路徑。節義昭著的君子意識讓歐陽脩有了與眾不同的作為：拔擢賢材不遺餘力，能面爭廷論；恪守寬簡之治的原則，濟時恤民。在居正一統的史觀這一方面，歐陽脩創出或以「德」或以「業」的彈性的史觀，處理朝代更迭所帶來的正統問題，「德」與「業」可以擇一而存，不必兩全，也無須涉及讒謗，當「德不足」之時，則以「論必據迹」的方式處理。在闢佛思想上，歐陽脩採取較溫和的對策──修其本以勝之，此對策之下，又以禮義為本，以浸漸之法成其化，作為推動的原則。而歐陽脩高懸三代之治，並不是要君臣完全複製，而是藉此激勵眾人，要向著真善美的境界邁進。歐陽脩的斥佛排老說，初始即帶有某種程度的寬容；至於晚年的傾心釋、老，實乃有迹可循。 | 參考文獻: | （一）古籍部分（依作者時代先後） 經部 （周）左丘明傳、（晉）杜預注、（唐）孔穎達等正義，《春秋左傳正義》，《十三經注疏》本，臺北：藝文印書館，2001年12月。 （漢）毛亨傳、（漢）鄭玄箋、（唐）孔穎達等正義，《毛詩正義》，《十三經注疏》本，臺北：藝文印書館，2001年12月。 （漢）董仲舒，《春秋繁露》，臺北：世界書局，1958年5月。 （漢）趙岐注、（宋）孫奭疏，《孟子注疏》，《十三經注疏》本，臺北：藝文印書 館，2001年12月。 （漢）何休注、（唐）徐彥疏，《春秋公羊傳注疏》，《十三經注疏》本，臺北：藝文印書館，2001年12月。 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描述: | 碩士 國立政治大學 國文教學碩士學位班 94912004 97 |
資料來源: | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094912004 | 資料類型: | thesis |
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