| dc.contributor.advisor | 蕭金松 | zh_TW |
| dc.contributor.advisor | Hsiao, Jin-Song | en_US |
| dc.contributor.author (Authors) | 鍾國賢 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Chung, Kuo-Shyan | en_US |
| dc.creator (作者) | 鍾國賢 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Chung, Kuo-Shyan | en_US |
| dc.date (日期) | 1994 | en_US |
| dc.date.accessioned | 29-Apr-2016 16:06:51 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 29-Apr-2016 16:06:51 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 29-Apr-2016 16:06:51 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | B2002003450 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/88556 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 民族學系 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 81259008 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 西藏的神秘在於其特殊的宗教文化，然而這不僅是因為西藏佛教特殊的修持方式，引起人們的好奇心理，更是因為西藏的語言文字及地理環境，使得人們認為，藏傳佛教遠比漢傳佛教還要接近印度佛教的傳統。宗喀巴大師是西藏佛教史上一位了不起的人物，他以深邃的佛學理論，破斥當時佛教界邪見充斥的現象，重新整治戒律、修持及教理體系，造就西藏佛教今日繁榮興盛的面貌。宗喀巴大師自幼廣學經論，對唯識及中觀思想均有深入的研究，從法尊法師所翻譯幾本宗喀巴大師的著作，可知大師學問的淵博縝密。而借著研讀大師的著作，更有助於學者對佛法的了解。本論文是筆者在探索真理的過程中，嘗試以翻譯的方式，學習大師在本論中對唯識學的運思結構，輔以思想史的角度來了解原始佛教、部派佛教、大乘佛教的心識說。此外介紹西藏各教派及宗喀巴大師的佛學思想，並與漢地阿賴耶識思想來做比較。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 目錄-----I 第一章 緒論-----1 第一節 研究動機與方法-----1 第二節 唯識思想的起源-----5 I、印度唯識思想的起源-----5 一、原始佛教的心識說-----5 二、部派佛教的唯識思想-----8 三、大乘佛教-----10 II、西藏佛教的歷史及其思想-----14 一、前宏期及後宏期的西藏佛教-----14 二、西藏佛教的特色：中觀和如來藏思想的盛行-----17 三、宗喀巴當時西藏佛教的弊病-----19 第三節 宗喀巴的佛學思想-----30 一、宗喀巴的生平-----30 二、宗喀巴的佛學思想-----34 （一）辨別大小乘的差別-----34 （二）宗喀巴的中觀思想-----35 （三）宗喀巴的唯識思想-----38 《末那識和阿賴耶識難解處的廣註》科判-----46 《末那識和阿賴耶識難解處的廣註）偈文-----49 第二章 譯註-----53 第一節 末那識和阿賴耶識的性相-----53 一、唯識說的起源-----53 二、阿賴耶識的性相-----56 （一）所依的阿賴耶識-----57 1．把「習氣」當做阿賴耶識之所緣的解釋-----58 2．把根、境當做阿賴耶識之所緣的解釋-----58 3．說明在阿賴耶識上所顯現的對境-----62 4．阿賴耶識是無覆無記的理由-----63 5．阿賴耶識的五種心所-----63 6．阿賴耶識語義的解釋-----64 7．阿賴耶識的生滅-----64 （二）能依的阿賴耶識-----66 1.種子阿賴耶識之性相-----66 2.種子阿賴耶識之特徵-----67 (1)所熏的五個特徵-----67 (2)習氣的種類-----68 甲、六種的分類-----68 乙、三種的分類-----69 丙、四種的分類（一）-----72 丁、四種的分類（二）-----72 (3)習氣和阿賴耶識的關係-----73 甲、同一論的否定-----73 乙、相異論的否定-----75 丙、習氣存在的方式-----75 (4)習氣的性質-----78 (5)安置習氣的方法-----80 (6)阿賴耶識的種子分被稱為阿賴耶識的理由-----87 (7)阿賴耶識的止息-----88 三、染污意的性相-----92 （一）染污意的所緣-----93 （二）染污意的自性-----93 （三）染污意的心所-----94 （四）染污意的止息-----96 第二節 阿賴耶識和染污意存在的證明-----111 一、阿賴耶識的教證-----111 二、染污意的教證-----111 三、阿賴耶識的理證-----112 （一）第一的理證-----112 （二）第二的理證-----114 （三）第三的理證-----115 （四）第四的理證-----115 （五）第五的理證-----116 （六）第六的理證-----117 （七）第七的理證-----117 （八）第八的理證-----118 四、染污意的六種理證-----122 （一）第一理證-----123 （二）第二的理證-----124 （三）第三的理證-----125 （四）第四的理證-----126 （五）第五的理證-----127 （六）第六的理證-----127 第三節 九識說的否定-----132 第四節 一識說的否定-----136 結語-----138 第三章 結論-----141 一、中國地論宗、攝論宗、唯識宗對阿賴耶識的看法-----142 （一）地論宗的思想-----143 （二）攝論宗的思想-----144 （三）唯識宗的思想-----145 二、漢地、西藏對阿賴耶識思想的比較-----146 | zh_TW |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#B2002003450 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 唯識 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 末那識 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 阿賴耶識 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | Mind only | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Klistamanas | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Alayavijnana | en_US |
| dc.title (題名) | 宗喀巴《末那識和阿賴耶識難解處的廣註》譯註 | zh_TW |
| dc.title (題名) | To Translate and Annotate on Tsong Kha Pa "To Annotate the Lities of Manas and Alayavijnana" | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
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