| dc.contributor.advisor | 劉又銘 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 吳建慶 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 吳建慶 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 2002 | en_US |
| dc.date.accessioned | 9-May-2016 16:37:58 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 9-May-2016 16:37:58 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 9-May-2016 16:37:58 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | A2010000423 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/95596 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學系 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 87151007 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 本論文主要討論清代前期考據學家姚際恆個人生平思想，主要討論範圍以姚氏《九經通論》為主。為探求姚氏的思想架構和體系，首先針對《九經通論》中相關經學思想的批評著手，最終探求姚氏為何寫作《九經通論》以及其寫作背後的思想問題。 本論文主要分為三大段落，循一般個人思想研究的進程進行，由著作和學行到詳細的辨析其個人思想內容之精髓。第一、著作和學行之間的意義：針對個人思想研究，必須要先考察對象的生平事跡和時代背景，此乃孟子「知人論世」之要。「學行」的基本定義在於學問發展途徑，及與友人交往和問學的過程為主。而「著作」是個體表現出的實際成果，兩者相結合而看，成為姚際恆個人思想研究的初步基礎工作。本文以此為進入姚際恆思想研究的第一個進程，並探討其著作和學行之間的其他相關問題。 第二、建構姚際恆批評哲學的主體架構：研究姚氏思想問題，最大癥結在於姚氏資料的呈現方式，姚氏並非以思想專論的形式表現，而是以傳統經注的方式呈現。但以《九經通論》完整系統來看，姚氏應有一個完整的寫作體系。然而《九經通論》並非完整的流傳下來，因此姚氏的著作資料可說是相當雜亂，要釐清這一個完整的體系，必須先建立一套系統來觀看姚氏的整體思想。本文採用前人研究中的三個概念來建構此一體系。首先，以日人村山吉廣所言的「聖人之教」和「聖經觀點」（詳見論文），對於孔孟聖人之教的提倡意義來討論。其次，以方玉潤批評《詩經通論》：「剖抉未精，立論未允，識微力淺，義少辯多，亦不足以鍼盲起廢」為出發，作為整體架構的一個意義，亦即「批評架構」，並且針對經學問題提出「駁雜」的批評方法。最後，以前人研究中最常提及姚氏反對佛老之義理的「質變」問題。此處首重姚氏著作中針對前人經學論注的相關批評，以此為本論文切入思想的觀察點，姚氏針對前人的批評，正可代表某種思想價值的展開和建立。 第三、哲學命題及比較研究：哲學命題的比較研究，是一般思想研究常用的方式，為本文的第三個進程。本文針對姚際恆批評體系建立起主要的架構，以哲學命題研究為姚氏的整體思想建立起血肉。比較研究有所謂的比較「對象」，姚氏的哲學命題是針對於宋明儒者而發，因此相關哲學命題的討論，多以理學裡所討論的命題為主，如「道」、「理」、「氣」、「心」、「性」等等。此處針對姚氏思想的主張，在文本上進行排比和分析，如論述「詮釋方式」、「歷史批評」等，都是研究的主體。並加上其他姚氏相關著作的論點，進行觀點整合和比較研究，從而確立姚氏的主體思想義理。 上述三點為主要的研究進程和方法，也是本論文中主要章節的大綱和研究方式。本文對姚氏所呈現的經學和思想地位下一定位，因此加強前三點的整合，並和現今清代學術思想研究的成果進行比較。個人冀望為姚氏尋求其在經學和義理學上的意義，並在縱向的清代學術流變上釐清姚氏承續和啟發的價值。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 論文摘要 序-----i 目次 第一章：緒論：-----1 第一節：姚際恆生平簡介-----1 第二節：前人研究成果-----6 第三節：研究範圍、進程及成果之說明-----11 第二章：姚際恆學行和思想發展的關係-----17 第一節：學行和思想分期的原則和分期段落-----17 第二節：前期以《古文尚書通論》考據為主的博學實證-----19 第三節：中期以《禮記通論》為核心的經學考據和思想開展交界期-----24 第四節：後期以《詩經通論》為核心的思想成熟期-----29 第三章：姚際恆的經學批評架構----一個判準、兩條主軸批判-----39 第一節：姚際恆經學批評中的最高典範----孔子原始儒家的意涵-----38 一、「聖人之教」和《論語》的判準意義-----40 二、「聖人教化」的判準和儒學內在理路的相關問題-----43 第二節：經典解讀與詮釋的法則----孟子的承繼與詮釋孔學的問題-----46 一、清儒對《孟子》解經的認知轉移-----46 二、姚氏對於「以意逆志」的重新詮釋-----49 三、姚氏對孟子儒學地位的新觀-----52 四、姚氏論述中其他孟子的理論-----54 第三節：儒學「駁雜」的批評意義----由後儒所衍生的經解問題-----53 一、「駁雜」和「質變」的區分----「道」與「跡」的意義-----57 二、後儒過度詮釋經典和「駁雜」的批評意義-----59 三、《通論》中相關「駁雜」的批評方式-----63 第四節：儒學「質變」的批評意義----受道家、佛學所引起的內在核心變質-----64 一、後儒誤入他家學說之旨和「質變」的批評意義-----68 二、「質變」問題起於荀學雜染道家之說-----69 三、儒學雜染佛學核心的「質變」問題-----75 第四章：姚際恆經學批評架構中的思想義理-----83 第一節：姚氏批評架構中的儒學本體思想-----82 一、「本體」根基不為「氣」和道家「氣化為道」理論-----84 二、「形神」和本體的根基不為「空」-----92 三、「器」和「天道」的存在問題-----98 第二節：姚氏批評架構中的「人情觀」心性論架構-----109 一、「道德」和「理」的定位-----109 （一）「道德」基本定義-----109 （二）「德」的延伸概念和「仁義」的相關性-----112 （三）「理」的定位和「合理性」的意義-----116 二、「心」的範疇和「性」、「情」、「知」關係-----121 （一）「人性辨」和「性含情、欲」的觀點-----121 （1）姚氏理論中的「人性辨」-----122 （2）「性」的基本定義和「性含情、欲」之說-----126 （二）「性」中的「情」、「欲」相關問題-----131 （1）「人情」和「性」的關係-----131 （2）「欲」、「惡」和「性」的關係-----134 （三）「知」、「思」和「良知」所形成的運思作用-----138 （1）「知」的定義-----139 （a）「知止」和「定靜安慮得」之辨-----140 （b）「知」和「格、致、誠、正」之辨-----142 （2）「思」、「意」和「理性」運思-----147 （四）「心」的整體和運思的結構-----149 （1）心的整體功能----理性-----149 （2）性善的本質----人情觀的人性論-----151 （3）道德的施行體驗----「禮」和「人情事理」-----154 （4）回歸于樸實的心性論-----157 第三節：姚氏批評架構中的修養論及「禮」的意義-----161 一、「禮」和「下學上達」的功夫-----161 （一）「禮」和「儀」-----161 （二）「下學上達」的「身正」功夫-----164 （三）「知識」和「道問學」-----67 （四）姚氏在學問上的實踐-----169 二、「禮」和時代異變-----171 （一）人情不得已和「合理性」並不衝突-----172 （二）追求純粹儒學「先型之本善」和「應世變」的相關-----175 第五章：餘論----姚際恆在清代哲學中的歷史意義-----179 第一節：姚際恆和心學家的相關性及理論的異同之處-----180 第二節：「氣一元論」的哲學模式和清代思想家的典範比較-----183 一、「天理人欲」不再二分-----184 二、姚氏提供了另一個思維的可能性-----185 三、姚氏的「考證」哲學研究方法-----186 第三節：姚氏所提供的哲學研究模式和哲學命題思考-----188 一、哲學模式的提供-----189 二、哲學命題的新方向-----190 參考書目-----193 | zh_TW |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#A2010000423 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 姚際恆 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 通論 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 清代 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 人情觀 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 思想史 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 義理學 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 義理學 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 哲學 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 姚際恆思想研究 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 一、姚際恆專著 本文依林慶彰先生主編：《姚際恆著作集》共六冊（台北：中央研究院文哲所出版，1994.6，初版）以下分別為各冊點校人員之姓名詳細資料。 ［清］姚際恆，顧頡剛點校：《詩經通論》，即收錄於《姚際恆著作集》第一冊。 ［清］姚際恆，張曉生輯點：《古文尚書通論輯本》，即收錄於《姚際恆著作集》第二冊。 ［清］姚際恆，簡啟楨輯點：《禮記通論輯本（上）》，即收錄於《姚際恆著作集》第二冊。 ［清］姚際恆，簡啟楨輯佚、江永川標點：《禮記通論輯本（下）》，即收錄於《姚際恆著作集》第三冊。 ［清］姚際恆，張曉生點校：《春秋通論》，即收錄於《姚際恆著作集》第四冊。 ［清］姚際恆，童小鈴彙集：《古今偽書考》，即收錄於《姚際恆著作集》第五冊。 ［清］姚際恆，林慶彰點校：《好古堂書目》，即收錄於《姚際恆著作集》第六冊。 ［清］姚際恆，林耀椿點校：《好古堂家藏書畫記》，即收錄於《姚際恆著作集》第六冊。 ［清］姚際恆，林耀椿點校：《續收書畫奇物記》，即收錄於《姚際恆著作集》第六冊。 ［清］姚際恆，陳祖武點校：《儀禮通論》（北京：中國社會科學出版社，1998.10，初版）。 二、古籍 ［宋］朱熹：《四書章句集注》（北京：中華，1996.9，初版五刷） ［宋］朱熹：《詩經集傳》（台北：世界，1981.11，五版） ［宋］朱熹：《朱子全集》（台北：大方，1963.2） ［宋］陸九淵，［明］王宗沐編：《陸象山全集》（台北：世界，1979.9） ［宋］黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》（北京：中華，1999.6，初版四刷） ［宋］陳淳：《北溪字義二卷》（台北：商務，1983） ［明］王守仁，吳光等校：《王陽明全集》（上海：上海古籍，1992.12） ［清］顧炎武：《日知錄集釋》（湖南長沙：岳麓書社，1994） ［清］黃宗羲：《明儒學案》（北京：中華，1985） ［清］黃宗羲等撰：《宋元學案》（北京：中國書店，1990.12） ［清］朱彞尊著，林慶彰等點校：《點校補正經義考》（台北：中研院文哲所，1997） ［清］毛奇齡：《西河合集》（缺其他相關資料） ［清］毛奇齡：《西合集》（台北：商務，1983） ［清］閻若璩：《尚書古文疏證》（上海：古籍，1987） 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岑溢成：〈阮元《性命古訓》析論〉（收錄於中研院《清代經學國際研討會論文集》，1994.6，p.323-352） 湯志鈞：〈清代經學學派及其異同〉（收錄於中研院《清代揚州學術研究》，2001.4，p.1-20） 黃愛平：〈清代漢學流派析論〉（收錄於中研院《清代揚州學術研究》，2001.4，p.21-48） 劉又銘：〈從「蘊謂」論荀子哲學潛在的性善觀〉（收錄於《孔學與二十一世紀國際學術研討會論文集》，2001.10，p.50-77） | zh_TW |
