| dc.contributor.advisor | 曾春海 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 黃瑞珍 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 黃瑞珍 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 2002 | en_US |
| dc.date.accessioned | 9-May-2016 16:38:34 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 9-May-2016 16:38:34 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 9-May-2016 16:38:34 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | A2010000339 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/95608 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 哲學系 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 87154011 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 無論是東方或西方古代社會，宗教信仰與政治信仰二者的關係都是相輔相成的；尤以中國古代殷周時期，宗教與政治的信仰、權力、組織、制度更是合為一體。筆者的興趣與關注，正是周初宗教人文轉向的課題。周室承繼殷權的宗教文化傳統，從祭祀天神、地衹、鬼靈、祖宗等現象出發，透過一套象徵系統的詮釋方式，傳達出一種對宇宙、人事獨特的理解與信念。然而，夏、殷之例不遠，僅以祭祀、占卜等活動尚不足以「祈天永命」來確保國祚久安，故強調「敬德」的主體修養活動以彌補宗教活動的不足；周室遂以此信仰體系為背景，經由「敬」的自我省察工夫，把對超越界的崇敬與追尋，回返到主體對自我的覺知與省察，神秘的宗教性格遂轉化為「敬德」價值理性的生發，「敬德」與「服天命」或「受天命」之間自始產生了聯結，兩者形成了緊密的因果關係：前為因，後為果；這有效地說明天命屬意周室的正當性。此時，「天命有德→敬德保民→祈天永命」三者恰好結成牢固的繩索，「敬德」成了國祚久安的必要條件，開顯出全新的、倫理的、道德的人文面相。 周初宗教人文轉向的關鍵處就是，周公等人以人民根植在祭祀、占卜活動中對超越界的情感為基礎，把一貫的宗教情操巧妙地轉移至「德」價值本體上；在周公等人自覺意識的作用下，神人關係的宗教情操順利地轉化為道德情操，周初宗教精神自此一大躍進，展現了新的宗教精神，從而指點出它的道德與倫理向度；宗教理性與人文理性因而結合、消融，人文意義與價值自始受到重視與肯認。職是之故，筆者擬以周初「天命觀」與「敬德」價值理性二者互為辯證的關係為進路，從二者的形成、關連與作用面切入，分別描述周初宗教人文化的歷史進程，並就其統貫之理作一系統性的闡述。 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | The relations between the religious and political beliefs are complementary either in the eastern or eastern society which beliefs, authorities, organization, systems were combined into a whole especially during the Ying-Chou period of the ancient China. The writer`s interests and concerns are rightly focused on “the humanistic turn of the early Chou religion”. The Chou empire inherited the religious, cultural tradition from Ying authority, starting out from the phenomena of worshiping the heaven deity, earth deity, ghosts, ancestral spirits and expressed an unique understanding, belief for the cosmos and the living world through the interpretative way of a set of symbolic system. Whereas, that the examples of Shia, Ying authorities went just ahead made Chou empire realized that only relying on the worshiping, divining activities was insufficient to “appealing to the heaven for the eternal life of nation”; hence, they proclaimed further the subjective deed― “respecting virtue” ―for supplementing the deficiency of religious activities; given that, the Chou turned its outwardly respecting and searching for the transcendent back to the inwardly subjective awareness and introspection on self, grounded on the inherited belief system, by way of the introspective work “respecting” of self that resulted in the transformation from the mystic, religious characters into the arising of the value-ration of “respecting value”. Thus, there was connection between “respecting virtue” and “obeying the heaven`s destiny”, “accepting the heaven`s destiny”; the former the cause, the later the effect. The close causation occurred within them that effectively explained the legitimacy of the bestowed destiny from heaven on Chou. At this time, “the heaven bestowing destiny on those who have virtue→respecting virtue for the purpose of protecting people→appealing to the heaven for the eternal nation” these three nodes were rightly strung into a firm rope so that “respecting virtue” became the necessary condition of the eternal nation that discovered the wholly new, moral, ethical and humanistic aspects. The key point of the humanistic turn of the early Chou religion was Chou-Kong and others, based on people`s emotions rooted in the worshiping, divining activities for the transcendent, ingeniously turned people`s inherited religious sentiments to the “virtue” itself. Under the function of Chou-Kong`s self-consciousness, the religious sentiment of relations between gods and men smoothly transformed into the moral sentiment that made the religious spirit in the early Chou pushed a giant leap and opened a fully new religious spirit that directed to its moral and ethical dimensions. The religion-ration and humanity-ration were thus combined and melted; from this on, the humanistic meanings and values were acknowledged and regarded with esteem. On the grounded of that, the writer tries to make a systematic explication for its reason of unity by describing separately the historical process of the humanization of the early Chou religion from the aspects of formations, correlations and functions of both the view of “heaven`s destiny” and the value-ration of “respecting virtue” among which the inter-dialectical relations used as an approach in this text. | en_US |
| dc.description.tableofcontents | 序 目錄 論文提要 Abstract 第一章 導論-----1 第一節 研究動機-----1 第二節 問題的提出-----2 第三節 研究目的-----3 第四節 研究方法與範圍-----4 第二章 殷周之際的宗教思想-----7 第一節 殷周共同的文化類型：神人關係的斷裂與重建-----9 壹‧神人關係的斷裂：絕地天通-----9 貳‧神人關係的重建─以祖先神為中介-----11 第二節 殷周的宗教信仰-----13 壹‧自然崇拜-----15 貳‧「帝」崇拜-----19 參‧祖先崇拜-----20 第三節 周初的宗教意識-----22 結語-----27 第三章 殷周之際的天人關係-----29 第一節 殷周的「上帝」與「天」-----30 第二節 殷周的「配帝」、「配天」與「配帝」-----38 第三節 《今文尚書》與《詩經》的「天」-----41 壹‧自然義的「天」-----42 貳‧「形上天」-----43 參‧「人格天」-----43 結語-----46 第四章 周初宗教的人文轉向─「天命觀」與「敬德」價值理性的形成、關連與作用-----48 第一節 「天命觀」與「敬德」價值理性的形成-----49 壹‧憂患意識-----51 貳‧「命」-----52 參‧「德」義探源-----53 肆‧「明德」與「敬德」-----59 第二節 「天命觀」與「敬德」價值理性的關連與作用-----62 壹‧以德受命-----66 貳‧敬德保民-----67 參‧天命─君命─民命-----69 第三節 周初人文精神的萌芽-----71 壹‧宗教理性與人文理性-----72 貳‧人事之應為：人須自負其責-----76 參‧「孝」與「禮」-----79 結語-----81 結論-----84 壹‧本文論證要旨回顧-----84 貳‧檢討與展望-----86 參考文獻-----88 | zh_TW |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#A2010000339 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 上帝 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 天 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 天命 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 天命觀 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 德 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 敬 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 敬德 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | the Supreme God | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Heaven | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | the Heaven`s destiny (Ten-ming) | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | the View of "heaven`s" (Ten-ming-gung) | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Virtue (Dae) | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Respecting (Ging) | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Respecting virtue (Ging-dae) | en_US |
| dc.title (題名) | 周初宗教的人文轉向─「天命觀」與「敬德」價值理性的形成、關連與作用 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 一‧中文書目 1.方東美，《原始儒家道家哲學》，台北：黎明文化事業有限公司，1985年11月。 2.王靜芝，《詩經通釋》，台北：輔仁大學文學院，1978年11月七版。 3.王夢鷗註譯，《禮記今註今譯》上、下冊，王雲五主編，台北：台灣商務印書館，1984。 4.王國維，《觀堂集林》，台北：藝文印書館，1958年5月再版；台北：中華書局影印本，1959年。 5.王健文，《奉天承運─古代中國的「國家」概念及其正當性基礎》，台北：東大圖書公司，1995年初版。 6.毛子水註譯，《論語今註今譯》，台北：台灣商務印書館，1988年9月三版。 7.白川靜著，溫天河、蔡哲茂譯，《金文的世界》，台北：聯經出版事業公司，1989年8月初版。 8.左丘明作，三國‧韋昭注，《國語》，台北：里仁書局，1981。 9.朱熹，《詩經集傳》，台北：世界書局，1981年11月五版。 10.任繼愈，《中國哲學發展史》，北京：人民出版社，1983年10月第一版。 11.杜普瑞﹝Louis Dupré﹞原著，傅佩榮譯，《人的宗教向度》，台北：幼獅文化事業公司，1996。 12.杜而未，《中國古代宗教研究》，台北：台灣學生書局，1976年12月一版。 13.呂大吉主編，《宗教學導論》，台北：博遠出版有限公司, 1993。 14.李孝定，《甲骨文字集釋》，台北：中央研究院歷史語言研究所，1965。 15.屈萬里，《尚書釋義》，台北：中華文化出版事業委員會，1956。 16.屈萬里註譯，《尚書今註今譯》，台北：台灣商務印書館，1970年5月二版。 17.屈萬里，《詩經釋義》，台北：華岡出版部，1974年初版。 18.林尹註譯，《周禮今註今譯》，台北：台灣商務印書館，1987年9月五版。 19.周法高主編，《金文詁林》卷二，香港：中文大學，1974。 20.周法高編撰，《金文詁林補》第一冊卷二，中央研究院歷史語言研究所專刊之七十七，台北：中央研究院歷史語言研究所，1982。 21.金祥恆，《續甲骨文編》，台北：台灣大學，美國哈佛大學：燕京學社，1959。 22.南懷謹、徐芹庭註譯，《周易今註今譯》，台北：台灣商務印書館，1988年修訂四版。 23.侯外盧、趙紀彬、杜國庠著，《中國思想通史》第一卷古代思想，北京：人民出版社，1992年9月第6次印刷。 24.馬林諾斯基﹝Bronislaw Malinowski﹞著，朱岑樓譯，《巫術、科學與宗教》，台北：協志工業叢書出版股份有限公司，1978年9月初版。 25.孫星衍，《尚書今古文注疏》，台北：文津出版社，1987年9月。 26.孫海波，《甲骨文編》，美國哈佛大學：燕京學社，1934。 27.徐復觀，《中國人性論史‧先秦篇》，台北：台灣商務印書館，1975年1月二版。 28.清‧阮元，《十三經注疏》，台北：藝文印書館。 29.許倬雲，《西周史》，台北：聯經出版事業公司，1984年10月初版。 30.郭沫若，〈先秦天道觀之進展〉，《郭沫若全集》歷史篇第一卷，北京：人民出版社，1982年9月第一版一刷。 31.郭沫若主編，《殷契粹編》，簡稱《粹編》，北京：科學出版社，1965年。 32.郭沫若主編，《甲骨文字研究》，北京：科學出版社，1962。 33.陳夢家，《殷墟卜辭綜述》，北京：科學出版社，1956年7月初版。 34.陳夢家，《尚書通論》，台北：仰哲出版社，1987。 35.陳來，《古代宗教與倫理》，北京：三聯書局，1996年3月第一版第一刷。 36.傅佩榮，《儒道天論發微》，台北：台灣學生書局，1985。 37.張鶴泉，《周代祭祀研究》，台北：文津出版社，1993年5月初版。 38.張榮明，《殷周政治與宗教》，台北：五南圖書出版有限公司，1997年5月初版。 39.張光直，《中國青銅器時代》一集、二集，台北：聯經出版事業公司，1983年4月、1990年11月初版。 40.勞思光，《中國哲學史》，台北：三民書局，1987年三版。 41.楊伯峻，《春秋左傳注》，台北：洪葉文化事業有限公司，1993年。 42.楊寬，《西周史》，台北：台灣商務印書館，1999，初版。 43.楊華，《先秦禮樂文化》，武漢：湖北教育出版社，1997。 44.詹鑫鄞，《神靈與祭祀》，江蘇：古籍出版社，1992。 45.《說文解字詁林正補合編》，台北：鼎文書局，1977年3月初版。 46.董作賓主編，《殷墟文字乙編》，簡稱《乙編》，中國考古報告集之二，台北：中央研究院歷史語言研究所，1948-1953。 47.董作賓，《甲骨學六十年》，台北：藝文印書館，1974。 48.羅光，《中國思想史‧先秦篇》，台北：台灣學生書局，1982年增訂版。 二‧論文期刊 1.余敦康，〈殷周之際宗教思想的變革及其對哲學思想發展的影響〉，《中國哲學史研究》，第1期，1981。 2.吳志鴻，〈《農民曆》之觀念基礎及其社會影響〉，國立政治大學哲學研究所碩士論文，1997。 3.胡厚宣，〈殷卜辭中的上帝和王帝〉﹝下﹞，北京：《歷史研究》，1959年第10期。 4.晃福林，〈論殷代神權〉，北京：《中國社會科學》，1990年第1期。 5.袁保新，〈什麼是人？孟子心性論與海德格存有思維的對比研究─兼論當代孟子心性論詮釋的困境及其超克〉，《中國哲學與全球倫理學術研討會》，台北：東吳大學哲學系，2000年5月。 6.張榮明，〈周代天神說駁證〉，天津：《天津師大學報》，1993年第3期。 7. 張秉權，〈殷代的祭祀與巫術〉，台北：《中央研究院中央研究院歷史語言研究所集刊》，第四十九本第三分本。 8.黃俊傑譯，顧立雅﹝H.G.Creel﹞原著，〈天神的源流〉﹝The origin of the Deity T’en﹞，台北：《大陸雜誌》，第四十五卷第四期。 9.曾春海，〈儒家人文生命的實踐─由「敬」的工夫入路省察〉，《哲學與人文精神學術研討會》，台北：東吳大學哲學系，1998年5月。 10.楊希枚，〈論商周社會的上帝太陽神〉，《中國史研究》，北京：中國社會科學出版社，1992年第三期，頁36。 11.謝大寧，〈儒學的基源問題─「德」的哲學史意涵〉，台北：《鵝湖學誌》第十六期，1996年6月。 三、西文書目 Durkheim, Emile, The Elementary Forms of the Religious Life, New York: The Free Press, 1965. Heidegger, Martin, “Letter on Humanism”, Basic Writings: Martin Heidegger, Ed. David Farrell Krell, London: Routledge, 1966. | zh_TW |
