dc.contributor.advisor | 李豐楙 | zh_TW |
dc.contributor.author (Authors) | 林煜智 | zh_TW |
dc.creator (作者) | 林煜智 | zh_TW |
dc.date (日期) | 2012 | en_US |
dc.date.accessioned | 14-Nov-2016 16:13:12 (UTC+8) | - |
dc.date.available | 14-Nov-2016 16:13:12 (UTC+8) | - |
dc.date.issued (上傳時間) | 14-Nov-2016 16:13:12 (UTC+8) | - |
dc.identifier (Other Identifiers) | G0095156002 | en_US |
dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/103987 | - |
dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
dc.description (描述) | 宗教研究所 | zh_TW |
dc.description (描述) | 95156002 | zh_TW |
dc.description.abstract (摘要) | 本論文主要是從宗教學、人類學的研究理論如Van Gennep 的過渡儀禮(Rite de passage) ,選擇台中廣安壇的消災解厄科儀。雖然本身是insider,也累積了許多和信眾互動或用算命、卜卦替他們解疑的經驗,但是在宗教研究所的訓練讓我抽離、跳脫出問題點來反省思考,也因為這樣反覆進入與抽離的操作,體驗了局中人的主觀,更體驗了抽離時的客觀。這樣反覆進入、抽離的寶貴經驗,讓我更能清楚了解道士與信眾不同立場的思考模式,也更想用「入而復出」的角度來剖析這些寶貴案例。消災解厄科儀是「複合式」科儀,開頭和結尾都是正一派道士的科儀,而居中的祭改科儀是法派的科儀,並無固定的專則;而且就田野得知,台灣北部、中部和南部執行的方式和內容有諸多差異,所以消災解厄科儀並沒有固定的流程和內容,既然沒有能放諸四海皆準的標準來定義消災解厄科儀,所以無法探討此科儀在歷史上何時開始,只能了解以科儀除病、解厄的習俗風氣在台灣從何時開始。消災解厄科儀完全符合Van Gennep 所提出的過渡儀禮,這科儀也很努力發揮它的功能使事主解除危機、獲得安定。它最主要也是最重要的功效就是安定人心,人心安定則社會祥和,社會祥和才能維持幸福又安定的生活。 | zh_TW |
dc.description.tableofcontents | 第一章:緒論 P1第一節:研究動機 P1第二節:研究目的 P6第三節:研究範圍與限制 P9第四節:文獻回顧與探討 P10第五節:研究材料與方法 P13第二章:台中廣安壇 P17第一節:台灣道教與廣安壇 P17第二節:廣安壇神龕的空間布局及所奉神祇 P24第三章:消災解厄科儀的歷史及其轉變 P40第一節:消災解厄科儀在台灣的歷史發展 P40第二節:消災解厄科儀適用的項目及類別 P42第三節:所需物品及前備工作 P57第四章:消災解厄科儀的程序與內容(上) P68第一節:啟請科儀 P69第二節:口請科儀 P75第三節:讀疏文、擲筊 P94第五章:消災解厄科儀的程序與內容(下) P99第一節:請煞神、祭送煞神(改祭、解祭、祭改、祭解) P99第二節:祈安禮斗 P106第三節:化財、送神 P109第六章:個案與綜合分析 P112第一節:個案分析 P112第二節:綜合分析 P136第七章:結論 P141參考書目 P143 | zh_TW |
dc.format.extent | 3785317 bytes | - |
dc.format.mimetype | application/pdf | - |
dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0095156002 | en_US |
dc.subject (關鍵詞) | 通過儀式 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 消災解厄 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 廣安壇 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 道士 | zh_TW |
dc.title (題名) | 生命關卡的通過 : 以台中廣安壇消災解厄科儀為主的考察 | zh_TW |
dc.title (題名) | The Transition Rite "Eliminating bad lucks" of Taichung Guang-Ann Altar | en_US |
dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
dc.relation.reference (參考文獻) | 一、 古籍史料:清‧周鍾瑄,《諸羅縣志》,南投:臺灣省文獻會,1993。清‧劉良璧,《重修福建臺灣府志》,南投市:台灣省文獻委員會,1993。清‧范咸,《重修台灣府志》,台北:臺灣銀行經濟研究室,1961。清‧王必昌,《重修臺灣府志》,卷12,〈風土志‧風俗〉。清‧余文儀,《續修臺灣府志》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。清‧周璽,《彰化縣志》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。清‧柯培元,《葛瑪蘭志略》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。清‧陳淑均,《葛瑪蘭廳志》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。清‧倪贊元,《雲林縣采訪冊》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。闕名,《嘉義管內采訪冊》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。清‧陳培桂,《淡水廳志》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。清‧沈茂蔭,《苗栗縣志》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。清‧蔡振豐,《苑裏志》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。清‧林百川、林學源,《樹杞林志》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。清‧鄭鵬雲、曾逢辰,《新竹縣志初稿》,南投市:臺灣省文獻委員會,1993。瞿海源編纂《重修臺灣省通志》卷三〈住民志宗教篇〉,南投:臺灣省文建會,1992年。二、 學位論文:陳芳伶《陳靖姑信仰的內容、教派及儀式探討》(臺南師範學院鄉土文化研究所,2002)張育甄 《陳靖姑與傳說研究》(中興大學中文研究所,2002年)王雅儀,《臨水夫人信仰與故事研究》。臺南市:成功大學碩士論文, 2003,頁152。楊士賢《台灣釋教喪葬拔渡法事及其儀式戲劇研究—以花蓮縣閩南釋教系統之冥路法事為例》(國立東華大學中國語文學系碩士論文,2006年)賴宗煒,《紙錢在臺灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能》(嘉義:南華大學宗教研究所,2007。)朱耀光《台灣民間祝由文化之符籙療法的探索—天和門法師公的符籙信仰與療法》(慈濟大學宗教與文化研究所,2007年)陳芳伶《陳靖姑信仰的內容、教派儀式探討》(台南師範學院鄉土文化研究所,2007年)楊士賢《台灣釋教喪葬跋度法事及其民間文學研究—以閩南釋教系統為例》(國立東華大學民間文學研究所博士論文,2010年)三、 期刊論文:(一)中文部分李豐楙,1989〈鎮瀾宮建醮科儀之探討〉,《民俗曲藝》,民78.03:(58),台北。李豐楙,1991〈臺灣儀式戲劇中的諧噱性〉。《民俗曲藝》。71 期。頁175-210。(《民俗曲藝》創刊十週年研討會論文李豐楙,1993 〈臺灣中部「客仔師」與客家移民社會--從文獻到田野的考察〉。《臺灣史田野研究通訊》。27 期。李豐楙,1994〈道教與中國人的生命禮俗〉《宗教與生命禮俗》。臺北:靈鷲山般若文教基金會,國際佛學研究中心。李豐.楙,1998 〈臺灣中部紅頭司與客屬聚落的醮儀行事〉。《民俗曲藝》。116期。李豐楙,1998〈台灣中部紅頭司與客屬聚落的醮儀行事〉,《臺灣文獻》第49卷第4期。李豐楙,1999〈煞:一個非常的宇宙現象〉《歷史月刊》第132期,頁37-39;臺北:歷史月刊。李豐楙,2000〈中部山線道士行業圈:陳、李兩個道壇的合作與傳承〉,《道教文化的精華》(嘉義:南華大學宗教中心)。李豐楙,2000〈火居與世俗:戰後台灣道教的兩個面向--以台灣中部的道教道士為例〉。宗教與中國社會--研究領域的轉變、啟迪與中國文化研討會。香港:香港中文大學,崇基學院,法國遠東學院主辦。李豐楙,2001〈鹿港施姓道壇與泉籍聚落〉,《臺灣文獻》第52卷第2期。李豐楙,2002〈制度與擴散:戰後臺灣火居道教的兩個宗教面向〉,《臺灣宗教研究通訊》第2卷1期。李豐楙, 2005 〈面具、諧戲與鬥爭儀式〉 2005亞太藝術論壇國際學術研討會論文集,國立傳統藝術中心、台北藝術大學。李豐楙,2006〈制度與擴散:臺灣道教學研究的兩個面向〉,收入張珣、葉春榮合編《台灣本土宗教研究:結構與變異》。台北市:南天出版社。李豐楙,2008〈祭煞與安鎮:道教謝土安龍的複合儀式〉,宣讀於「Symposium “Foundations of Taoist Ritual”」(德國洪堡大學主辦)。李豐楙,2009〈道法二門:台灣中、北部的道、法複合〉「中國地方社會儀式比較研究」國際學術研討會。香港:香港中文大學主辦。李豐楙,2009〈祭煞與安鎮:道教謝土安龍的複合儀式〉Foundations of Daoist Ritual A Berlin Symposium Edited by florian C. Reiter許麗玲,1999〈台灣民間信仰中的補春運儀式—以北部正一派道士所行的法事儀式為例〉《民族學研究所資料彙編》第13期。許麗玲,1997年〈台灣北部紅頭法師法場補運儀式〉,《民俗曲藝》第105期。許麗玲,2003<疾病與厄運的轉移---台灣北部紅頭法師大補運儀式分析>,中央研究院民族學研究所第三屆國際漢學會議論文集人類學組《信仰、儀式與社會》林美容主編,2003,頁339~365 台北:中央研究院民族學所施晶琳〈台南市興泉府祭改法事之研究〉,《台灣文化研究所學報》第二期(台南:國立台南大學台灣文化研究所,2005)。劉枝萬,1974〈閭山教收魂法〉,《中國民間信仰論集》中央研究院民族學研究所專刊二十二。莊孔韶〈福建陳靖姑傳奇及其信仰的田野研究〉張珣,1996〈道教與民間醫療文化──以著驚症候群為例〉,刊於儀式、廟會與社區──道教、民間信仰與民間文化,李豐楙、朱榮貴主編,頁427-457。 臺北:中央研究院文哲所籌備處。張珣,2006〈多元醫療體系的使用:民間宗教祭解儀式為例〉,發表於 行政院衛生署中醫藥委員會,臺北,10月31日。張珣,2006〈人類學儀式研究方法:以祭解儀式為例〉,發表於 中央大學客家研究中心演講,中壢,5月01日。張珣,2006〈祭解治療儀式的文化心理學〉,發表於「第四屆本土心理學研討會」,4月28日。張珣,2006〈臺北市保安宮祭解儀式分析〉,發表於 清華大學人類學研究所演講。2006年03月08日。1999年譯介Arthur Kleinman之〈文化建構病痛經驗與行為:中國文化內的情感與症狀〉何翠萍,1992〈比較象徵學大師特納〉一文收錄於黃應貴主編《見證與詮釋:當代人類學家》。臺北:正中書局。陳敏慧,1990〈來自民間口頭傳統的心聲:以一場陳靖姑故事之轉述為例〉,《漢學研究》,8期1卷,(1990),頁309~326。詹石窗,1997〈臨水夫人的道派歸屬與社會影響〉:《中國道教》1997年第1期。約翰・坎普耳士:《台灣北部閭山道士們法場科儀的演練描述》丁煌總編《道教學探索》(台灣),1989年12月,第265頁。謝聰輝,2004〈台灣正一道壇獻供儀式與內涵析論〉收入《師大國文學報》第三十五期。據連橫臺灣通史關征志鄭氏徵收雜稅表項下載云:謝宗榮〈臺灣道教的傳承與道壇生態《宗教大同》,第七期,2008,頁42-61(二)英文部分Brigitte Baptandier-berthiery〈The KAIGUAN Ritual and construction of the Child’s Identity〉Arnold Van Gennep, Les rites de passage, (1908, Paris: edition A. et J. Picard, 1981)Turner, Victor From ritual to Theatre: The Human seriousness. (New York: Proforming Arts Journal Publication, 1982),方永德等譯〈宗教慶典與儀式〉文收錄於Victor Turner主編《慶典》。上海:文藝出版社,1993年。V. Van Gennep, “The Rites of Passage”, Chicago: The University of Chicago Press, 1960, pp2-3。四、專書鈴木清一郎著,馮作民譯《台灣舊慣習俗信仰》(台北市:眾文圖書股份有限公司,1989年一版)劉枝萬,《臺北市松山祈安建醮祭典》(南港:中央研究院民族研究所,1967)。劉枝萬,《臺灣民間信仰論集》(臺北:聯經出版事業股份有限公司,1983)。魏應麒編,《福建三神考》,中山大學民俗叢書,1929松本浩一《中國的咒術》。東京:大修館書店,2001年出版。金澤《宗教人類學導論》。北京:宗教文化出版社,2001年。馬凌諾夫斯基《巫術‧科學與宗教》。臺北:協志出版股份有限公司,2003年。張珣《疾病與文化》,台北:稻香,2000。鄭志明《華人的文化意識第二卷》。臺北:中華大道文化,2001年。林瑤棋主編,《婦孺保護神-臨水夫人》(臺中:. 各姓淵源學會,1999 年),頁72。蘇海涵輯 1975 《莊林續道藏》,台北:成文。仇德哉,《臺灣之寺廟與神明(四)》,臺灣省文獻委員會,1983。吳永猛、謝聰輝合著,《臺灣民間信仰儀式》(臺北:國立空中大學,2005)。大淵忍爾,《中國人的宗教儀禮》(佛教、道教、民間信仰)》(日本:福武書店,昭和五八年(1983 年)發行林先知造曆館《林先知通書便覽‧西曆紀元2011年》(林先知造曆館,2011) | zh_TW |