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題名 「無境」的證成與認知 : 以窺基《唯識二十論述記》為核心之研究
Logical and Epistemological Arguments for the Non-existence of External World: A Philosophical Analysis of Kuiji’s Commentary on Vasubandhu’s Twenty Verses (Weishi Ershilun Shuji)作者 梁陳安
Leo, Sing Ann貢獻者 林鎮國
Lin, Chen-Kuo
梁陳安
Leo, Sing Ann關鍵詞 《唯識二十論》
世親
《唯識二十論述記》
窺基
訴諸無知論證
Viṁśikā
Vasubandhu
argument from ignorance日期 2018 上傳時間 23-Jul-2018 16:51:07 (UTC+8) 摘要 本研究關注窺基在《唯識二十論述記》中如何處理「無境」這一議題。本論文主要 討論方向有二:第一,窺基如何從「因明」的角度對「無境」議題下進行邏輯論式上的 重構。第二,窺基如何從「認知」角度上,在《唯識二十論述記》中討論對「無境」。 筆者希望藉著窺基的觀點反省現代研究對於《唯識二十論》中「無境」議題的詮釋以及 批評。最後,希望藉窺基的視角看待《唯識二十論》是否成功建立「無境」的立場。本文以三個主要章節來回應上述問題。第二個章節主要強調窺基如何透過「非知覺」 來論證「無境」。首先回顧當代學者 Birgit Kellner 和 John Taber 最新之研究,他們認為 「不可得」(anupalabdhi)的理由還沒有被使用在論證中,因此世親否定外境的方式僅 止於「訴諸無知論證」的策略。筆者認為窺基的觀點不同於此,他從因明論式的重構提 出世親可能如何使用「不可取」(agrahanāt)來反駁實在論者,而非只是論證策略。最 後筆者要提出一個重要的認知原則:「量」可以判定「存在」與「不存在」,藉此指出 世親反駁實在論者背後的觀點為:外境不是知覺對象,因此外境不存在。第三、第四章節中,筆者關注窺基如何討論對於「無境」的「認知」的方式。在第 三章中,筆者以窺基的觀點回應當代學者對「夢喻」論證的批評。藉此筆者要提出窺基 區分對「無境」的兩種認知方式:「真覺」與「少知」,這二類可以分別對應到「現量」 與「比量、聖言量」。最後筆者認為從「少知」的認知方式,仍可以避開當代學者對夢 喻的批評。第四章主要分析「真覺」如何掌握「無」的知識。首先筆者梳理當代學者如何看待 從部派到瑜伽行派中,認知「無」這個議題。其次,筆者針對「真覺」本身的內涵做分 析,發現窺基只承認後得智能夠認知「無境」。最後,筆者綜述後得智的功能,強調「盡 所有性」是認知「無境」的關鍵。總結來說,筆者認為窺基在《唯識二十論述記》中對於「無境」的討論可以分為兩 個層次,第一為「論證」的層次,第二為「認知」的層次。筆者從第四章的成果試圖回 應當代學者對於唯識學是否為「觀念論」的爭論。從窺基詮釋觀點來看,「無境」顯然 是可以被後得智認知的狀態,因此《唯識二十論》作為「觀念論」的文本是無庸置疑的。 參考文獻 壹、 一手材料明昱著。《觀所緣緣論會釋》卷1 ,《大正藏》,冊51。智旭著。《觀所緣緣論直解》卷1 ,《大正藏》,冊51。世親著,玄奘譯。《阿毘達磨俱舍論》卷20,《卍續藏》,冊29。世親著,玄奘譯。《唯識二十論》,《大正藏》,冊31。世親著,真諦譯。《阿毘達磨俱舍釋論》卷14 ,《卍續藏》,冊29。眾賢著,玄奘譯。《阿毘達磨順正理論》,《大正藏》,冊29。五百大阿羅漢等著,玄奘譯。《阿毘達磨大毘婆沙論》,《大正藏》, 冊27。陳那著,玄奘譯。《因明正理門論本》卷1 ,《大正藏》,冊32。陳那著,玄奘譯。《觀所緣緣論》卷1 ,《大正藏》,冊31。神泰著。《理門論述記》卷1 ,《大正藏》,冊44。窺基著。《因明入正理論疏》卷1 ,《大正藏》,冊44。窺基著。《瑜伽師地論略纂》卷3 ,《大正藏》,冊43。窺基著。《大乘百法明門論開宗義記》,《大正藏》,冊85。窺基著。《唯識二十論述記》卷1、2,《大正藏》,冊43。惠沼著。《大乘法苑義林章補闕》卷8,《卍續藏》,冊55。普光著。《俱舍論記》卷20 ,《大正藏》,冊41。遁倫著。《瑜伽論記》卷1,《大正藏》,冊42。窺基著。《辯中邊論述記》,《大正藏》,冊44。護法等著,玄奘譯。《成唯識論》,《大正藏》,冊31。無著著,玄奘譯。《攝大乘論本》卷1,《大正藏》,冊31。世親著,玄奘譯。《攝大乘論釋》卷1,《大正藏》,冊31。彌勒菩薩著,玄奘譯。《瑜伽師地論》卷1,《大正藏》,冊30。Duckworth, D., & Eckel M. D., 2016, Dignaga`s Investigation of the Percept: A Philosophical Legacy in India and Tibet, Oxford University Press.Jonathan, A. Silk, 2016, Materials towards the study of Vasubandhuʼs Viṁśikā (I): Sanskrit and Tibetan critical editions of the verses and autocommentary, an English translation and annotations, Harvard University Press.Kochumuttom, Thomas A., 1989, A Buddhist doctrine of experience: a new translation and interpretation of the works of Vasubandhu, the Yogācārin, Delhi: Motilal Banarsidass Publishe.Poussin, Louis de La Vallée, 1988-1990, Abhidharmakośabhāṣyam of Vasubandhu. Vol. 1-4 (Leo M. Pruden, Trans.), California, U.S.A: Asian Humanities Press. (Original work published 1924).——., 2012, Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu. Vol. 1-4 (Gelong Lodrö Sangpo, Trans.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. (Original work published 1924).貳、 二手文獻一、 英文Butler, S., 2010, Idealism in Yogācāra Buddhism, The Hilltop Review 4:1, pp. 33-45.Cox, C., 1988. On the Possibility of a Nonexistent Object of Consciousness: Sarvāstivādin and Dārśṭāntika Theories. Journal of the International Association of Buddhist Studies 11(1), pp.31-87.Feldman, Joel., 2005, Vasubandhu`s illusion argument and the parasitism of illusion upon veridical experience, Philosophy East and West 55.4, pp. 529-541.Katsura, 1992, Dignaga and Dharmakirti on adarsanamarta and anupalabdhi. In: Etudes bouddhiques offertes a Jacques May a l`occasion de son soixante-cinquieme anniversaire, pp. 222-231.Kellner, B., & Taber, J., 2014, Studies in Yogācāra-Vijñānavāda idealism I: The interpretation of Vasubandhu`s Viṃśikā. Asiatische Studien-Études Asiatiques, 68(3), pp. 709-756.Kellner, B., 1997, Non-cognition (anupalabdhi) – perception or inference? The views of Dharmottara and Jñānaśrīmitra. Tetsugaku 49, pp. 121–134.——., Integrating Negative Knowledge into Pramāna Theory: The Development of the Drśyanupalabdhi Dharmakīrti`s Earlier Works. Journal of Indian Philosophy, 31(1-3), pp. 121-159.Matilal, B. K., 1968, The Navya-Nyāya doctrine of negation, Cambridge: Havard University Press.——., 1974, A critique of Buddhist idealism. In Buddhist studies in honour of IB Horner, Springer Netherlands, pp. 139-169.Schmithausen, Lambert., 2005, On the Problem of the External World in the Ch’eng wei shih lun. Tōkyō: The International Institute for Buddhist Studies."Tola, Fernando., & Carmen, Dragonetti., 2004, Being as Consciousness: Yogācāra Philosophy of Buddhism, Motilal Banarsidass Publ.Walton, D., 1999, The appeal to ignorance, or argumentum ad ignorantiam,Argumentation 13(4), pp. 367-377.Watanabe, T., 2013, Dignaga on Avita and Prasanga. Journal of Indian and Buddhist Studies (Indogaku Bukkyogaku Kenkyu), 61(3), pp. 1229-1235.Wayman, A., 1979, Yogācāra and the Buddhist Logicians, Journal of the International Association of Buddhist Studies 2(1), pp.65-78.Weijien, Teng., 2016, Kuiji’s Abhidharmic Recontextualization of Chinese Buddhism, In Text, History, and Philosophy, Brill, pp. 296-313.Zhihua, Yao., 2009, Empty Subject Terms in Buddhist Logic: Dignāga and his Chinese Commentators, Journal of Indian philosophy, 37(4), pp. 383-398.——., 2014, The Cognition of Nonexistent Objects: Five Yogācāra Arguments, In Jeeloo Liu and Douglas Berger (eds.), Nothingness in Asian Philosophy, Routledge, pp. 133-147.二、 日文Katsura, S., 1977, 因明正理門論研究(一), 広島大学文学部紀要, Vol.37, pp. 106-126.——., 1978, 因明正理門論研究(二), 広島大学文学部紀要, Vol.38, pp. 110-130.三、 中文工滕成性,1979,〈世親之破斥思想〉《現代佛教學術叢刊》(96期) ——唯識學的論師與論典,頁33-50。印順, 2002年新版一刷,《唯識學探源》,新竹:正聞出版社。吳汝鈞, 1988年,《佛教的概念與方法》,台北:臺灣商務印書館。呂澂,2007,《因明入正理論講解》,北京:中華書局。沈劍英, 2002年,《因明學研究》,上海:東方出版中心。沈劍英,2002,《因明學研究》(修訂版),上海:東方出版中心。沈劍英主編,2015,《民國因明文獻研究叢刊》第13輯,北京:知識產權出版社。周貴華,2009,《唯識通論──瑜伽行學義詮》 (上下冊),北京:中國社會科學出版社。林鎮國, 1999, 《空性與現代性──從京都學派新儒家到多音的佛教詮釋學》 ,台北:立緒文化出版。——,2002,《辯證的行旅》,台北:立緒出版社。——,2012,《空性與方法》,台北:政大出版社。法光法師(Bhikkhu K.L. Dhammajoti)撰 茅宇凡譯,2012,〈毘婆沙師的直接知覺理論〉,劉宇光校審,載杭州佛學院編:《唯識研究》(第一輯),上海:上海古籍出版社,頁 185-198。——,2012年,〈經量部的表象知覺理論〉,劉宇光校審,載杭州佛學院編:《唯識研究》(第一輯),上海:上海古籍出版社2012年版,頁 199-216。姚治華,2007,〈非認知與第三量〉,《政治大學哲學學報》17,頁89–114。唐納德‧羅佩茲主編,李建欣、周廣榮、常蕾譯,2009,《佛教解釋學》,上海:上海古籍出版社。趙東明,2008,〈窺基的知識論──以 [三性] 和 [四分] 之關係為中心〉,《佛教思想與文學》國際學術研討會會議論文 ,台大文學院暨佛學研究中心,頁 225-260。談錫永編,2009年,《佛學經典導讀》,北京:中國書店。鄭偉宏,2007年,《漢傳佛教因明研究》,北京:中華書局。參、 碩博士論文Wei Jen, Teng, 2011, Recontextualization, Exegesis and Logic: Kuiji`s (632-682) Methodological Restructuring of Chinese Buddhism, Harvard University Press.林芳民,2017,《覺悟者的心識內容──以〈阿毘達磨俱舍論‧分別智品〉為中心》,台北:國立政治大學哲學研究所碩士論文。莫凱輝,2017,《論《俱舍論》及《成唯識論》的見道理論及其原因》,台北:國立政治大學哲學研究所碩士論文。釋圓貌(劉慧玲),2006,《瑜伽行派的盡所有性與如所有性》,新竹:玄奘大學宗教研究所碩士論文。 描述 碩士
國立政治大學
哲學系
104154007資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104154007 資料類型 thesis dc.contributor.advisor 林鎮國 zh_TW dc.contributor.advisor Lin, Chen-Kuo en_US dc.contributor.author (Authors) 梁陳安 zh_TW dc.contributor.author (Authors) Leo, Sing Ann en_US dc.creator (作者) 梁陳安 zh_TW dc.creator (作者) Leo, Sing Ann en_US dc.date (日期) 2018 en_US dc.date.accessioned 23-Jul-2018 16:51:07 (UTC+8) - dc.date.available 23-Jul-2018 16:51:07 (UTC+8) - dc.date.issued (上傳時間) 23-Jul-2018 16:51:07 (UTC+8) - dc.identifier (Other Identifiers) G0104154007 en_US dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/118806 - dc.description (描述) 碩士 zh_TW dc.description (描述) 國立政治大學 zh_TW dc.description (描述) 哲學系 zh_TW dc.description (描述) 104154007 zh_TW dc.description.abstract (摘要) 本研究關注窺基在《唯識二十論述記》中如何處理「無境」這一議題。本論文主要 討論方向有二:第一,窺基如何從「因明」的角度對「無境」議題下進行邏輯論式上的 重構。第二,窺基如何從「認知」角度上,在《唯識二十論述記》中討論對「無境」。 筆者希望藉著窺基的觀點反省現代研究對於《唯識二十論》中「無境」議題的詮釋以及 批評。最後,希望藉窺基的視角看待《唯識二十論》是否成功建立「無境」的立場。本文以三個主要章節來回應上述問題。第二個章節主要強調窺基如何透過「非知覺」 來論證「無境」。首先回顧當代學者 Birgit Kellner 和 John Taber 最新之研究,他們認為 「不可得」(anupalabdhi)的理由還沒有被使用在論證中,因此世親否定外境的方式僅 止於「訴諸無知論證」的策略。筆者認為窺基的觀點不同於此,他從因明論式的重構提 出世親可能如何使用「不可取」(agrahanāt)來反駁實在論者,而非只是論證策略。最 後筆者要提出一個重要的認知原則:「量」可以判定「存在」與「不存在」,藉此指出 世親反駁實在論者背後的觀點為:外境不是知覺對象,因此外境不存在。第三、第四章節中,筆者關注窺基如何討論對於「無境」的「認知」的方式。在第 三章中,筆者以窺基的觀點回應當代學者對「夢喻」論證的批評。藉此筆者要提出窺基 區分對「無境」的兩種認知方式:「真覺」與「少知」,這二類可以分別對應到「現量」 與「比量、聖言量」。最後筆者認為從「少知」的認知方式,仍可以避開當代學者對夢 喻的批評。第四章主要分析「真覺」如何掌握「無」的知識。首先筆者梳理當代學者如何看待 從部派到瑜伽行派中,認知「無」這個議題。其次,筆者針對「真覺」本身的內涵做分 析,發現窺基只承認後得智能夠認知「無境」。最後,筆者綜述後得智的功能,強調「盡 所有性」是認知「無境」的關鍵。總結來說,筆者認為窺基在《唯識二十論述記》中對於「無境」的討論可以分為兩 個層次,第一為「論證」的層次,第二為「認知」的層次。筆者從第四章的成果試圖回 應當代學者對於唯識學是否為「觀念論」的爭論。從窺基詮釋觀點來看,「無境」顯然 是可以被後得智認知的狀態,因此《唯識二十論》作為「觀念論」的文本是無庸置疑的。 zh_TW dc.description.tableofcontents 目 次第一章 導論 1一、 問題意識 1二、 文獻回顧 2三、 論文結構及其章節安排 8(一) 緒論 8(二) 外境不能夠被認知是否等同於否定外境 8(三) 「真覺」與「少知」:窺基的「夢喻」論證 9(四) 「無境」作為「後得智」的認知對象 10(五) 結論 11四、 研究方法與步驟 12第二章 外境不能夠被認知是否等同於否定外境? 14一、 「非認知」在當代學界的討論 14二、 《唯識二十論》與「訴諸無知論證」 18三、 「不可取」能夠作為論證的理由 22(一) 世親對於「不可取」(agrahaṇāt)的概念 24(二) 窺基重建的「非知覺」論證 27四、 小結 32第三章 「真覺」與「少知」:窺基的「夢喻」論證 37一、 前言 37二、 窺基的夢喻論證 38(一) 窺基回應「四事不成」——處、時不定過 38(二) 窺基回應「四事不成」——「作用不成」 41三、 當代學者對夢境論證的批評 43四、 《述記》對寄生論證的觀點及回應 50五、 小結 60第四章「無境」作為「後得智」的認知對象 63一、 前言 63(一) 說一切有部對於「無」的認知 63(二) 經部的觀點 68(三) 唯識論者的觀點 70(四) 小結 75二、 窺基如何論證「無」 76(一) 窺基所引援的跨文本的論點 77(二) 窺基如何論證「無」:窺基文獻內部論點 80三、 《述記》:「知無」非是以「無」作為相分 83四、 後得智認知「無境」 88五、 小結 91第五章 結論與展望 94一、 結論 94二、 未來展望 100參考資料 102一、 一手材料 102二、 二手文獻 103(一) 英文 103(二) 中文 105三、 碩博士論文 106 zh_TW dc.format.extent 1938521 bytes - dc.format.mimetype application/pdf - dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104154007 en_US dc.subject (關鍵詞) 《唯識二十論》 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 世親 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 《唯識二十論述記》 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 窺基 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 訴諸無知論證 zh_TW dc.subject (關鍵詞) Viṁśikā en_US dc.subject (關鍵詞) Vasubandhu en_US dc.subject (關鍵詞) argument from ignorance en_US dc.title (題名) 「無境」的證成與認知 : 以窺基《唯識二十論述記》為核心之研究 zh_TW dc.title (題名) Logical and Epistemological Arguments for the Non-existence of External World: A Philosophical Analysis of Kuiji’s Commentary on Vasubandhu’s Twenty Verses (Weishi Ershilun Shuji) en_US dc.type (資料類型) thesis en_US dc.relation.reference (參考文獻) 壹、 一手材料明昱著。《觀所緣緣論會釋》卷1 ,《大正藏》,冊51。智旭著。《觀所緣緣論直解》卷1 ,《大正藏》,冊51。世親著,玄奘譯。《阿毘達磨俱舍論》卷20,《卍續藏》,冊29。世親著,玄奘譯。《唯識二十論》,《大正藏》,冊31。世親著,真諦譯。《阿毘達磨俱舍釋論》卷14 ,《卍續藏》,冊29。眾賢著,玄奘譯。《阿毘達磨順正理論》,《大正藏》,冊29。五百大阿羅漢等著,玄奘譯。《阿毘達磨大毘婆沙論》,《大正藏》, 冊27。陳那著,玄奘譯。《因明正理門論本》卷1 ,《大正藏》,冊32。陳那著,玄奘譯。《觀所緣緣論》卷1 ,《大正藏》,冊31。神泰著。《理門論述記》卷1 ,《大正藏》,冊44。窺基著。《因明入正理論疏》卷1 ,《大正藏》,冊44。窺基著。《瑜伽師地論略纂》卷3 ,《大正藏》,冊43。窺基著。《大乘百法明門論開宗義記》,《大正藏》,冊85。窺基著。《唯識二十論述記》卷1、2,《大正藏》,冊43。惠沼著。《大乘法苑義林章補闕》卷8,《卍續藏》,冊55。普光著。《俱舍論記》卷20 ,《大正藏》,冊41。遁倫著。《瑜伽論記》卷1,《大正藏》,冊42。窺基著。《辯中邊論述記》,《大正藏》,冊44。護法等著,玄奘譯。《成唯識論》,《大正藏》,冊31。無著著,玄奘譯。《攝大乘論本》卷1,《大正藏》,冊31。世親著,玄奘譯。《攝大乘論釋》卷1,《大正藏》,冊31。彌勒菩薩著,玄奘譯。《瑜伽師地論》卷1,《大正藏》,冊30。Duckworth, D., & Eckel M. D., 2016, Dignaga`s Investigation of the Percept: A Philosophical Legacy in India and Tibet, Oxford University Press.Jonathan, A. Silk, 2016, Materials towards the study of Vasubandhuʼs Viṁśikā (I): Sanskrit and Tibetan critical editions of the verses and autocommentary, an English translation and annotations, Harvard University Press.Kochumuttom, Thomas A., 1989, A Buddhist doctrine of experience: a new translation and interpretation of the works of Vasubandhu, the Yogācārin, Delhi: Motilal Banarsidass Publishe.Poussin, Louis de La Vallée, 1988-1990, Abhidharmakośabhāṣyam of Vasubandhu. Vol. 1-4 (Leo M. Pruden, Trans.), California, U.S.A: Asian Humanities Press. (Original work published 1924).——., 2012, Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu. Vol. 1-4 (Gelong Lodrö Sangpo, Trans.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. (Original work published 1924).貳、 二手文獻一、 英文Butler, S., 2010, Idealism in Yogācāra Buddhism, The Hilltop Review 4:1, pp. 33-45.Cox, C., 1988. On the Possibility of a Nonexistent Object of Consciousness: Sarvāstivādin and Dārśṭāntika Theories. Journal of the International Association of Buddhist Studies 11(1), pp.31-87.Feldman, Joel., 2005, Vasubandhu`s illusion argument and the parasitism of illusion upon veridical experience, Philosophy East and West 55.4, pp. 529-541.Katsura, 1992, Dignaga and Dharmakirti on adarsanamarta and anupalabdhi. In: Etudes bouddhiques offertes a Jacques May a l`occasion de son soixante-cinquieme anniversaire, pp. 222-231.Kellner, B., & Taber, J., 2014, Studies in Yogācāra-Vijñānavāda idealism I: The interpretation of Vasubandhu`s Viṃśikā. Asiatische Studien-Études Asiatiques, 68(3), pp. 709-756.Kellner, B., 1997, Non-cognition (anupalabdhi) – perception or inference? The views of Dharmottara and Jñānaśrīmitra. Tetsugaku 49, pp. 121–134.——., Integrating Negative Knowledge into Pramāna Theory: The Development of the Drśyanupalabdhi Dharmakīrti`s Earlier Works. Journal of Indian Philosophy, 31(1-3), pp. 121-159.Matilal, B. K., 1968, The Navya-Nyāya doctrine of negation, Cambridge: Havard University Press.——., 1974, A critique of Buddhist idealism. In Buddhist studies in honour of IB Horner, Springer Netherlands, pp. 139-169.Schmithausen, Lambert., 2005, On the Problem of the External World in the Ch’eng wei shih lun. Tōkyō: The International Institute for Buddhist Studies."Tola, Fernando., & Carmen, Dragonetti., 2004, Being as Consciousness: Yogācāra Philosophy of Buddhism, Motilal Banarsidass Publ.Walton, D., 1999, The appeal to ignorance, or argumentum ad ignorantiam,Argumentation 13(4), pp. 367-377.Watanabe, T., 2013, Dignaga on Avita and Prasanga. Journal of Indian and Buddhist Studies (Indogaku Bukkyogaku Kenkyu), 61(3), pp. 1229-1235.Wayman, A., 1979, Yogācāra and the Buddhist Logicians, Journal of the International Association of Buddhist Studies 2(1), pp.65-78.Weijien, Teng., 2016, Kuiji’s Abhidharmic Recontextualization of Chinese Buddhism, In Text, History, and Philosophy, Brill, pp. 296-313.Zhihua, Yao., 2009, Empty Subject Terms in Buddhist Logic: Dignāga and his Chinese Commentators, Journal of Indian philosophy, 37(4), pp. 383-398.——., 2014, The Cognition of Nonexistent Objects: Five Yogācāra Arguments, In Jeeloo Liu and Douglas Berger (eds.), Nothingness in Asian Philosophy, Routledge, pp. 133-147.二、 日文Katsura, S., 1977, 因明正理門論研究(一), 広島大学文学部紀要, Vol.37, pp. 106-126.——., 1978, 因明正理門論研究(二), 広島大学文学部紀要, Vol.38, pp. 110-130.三、 中文工滕成性,1979,〈世親之破斥思想〉《現代佛教學術叢刊》(96期) ——唯識學的論師與論典,頁33-50。印順, 2002年新版一刷,《唯識學探源》,新竹:正聞出版社。吳汝鈞, 1988年,《佛教的概念與方法》,台北:臺灣商務印書館。呂澂,2007,《因明入正理論講解》,北京:中華書局。沈劍英, 2002年,《因明學研究》,上海:東方出版中心。沈劍英,2002,《因明學研究》(修訂版),上海:東方出版中心。沈劍英主編,2015,《民國因明文獻研究叢刊》第13輯,北京:知識產權出版社。周貴華,2009,《唯識通論──瑜伽行學義詮》 (上下冊),北京:中國社會科學出版社。林鎮國, 1999, 《空性與現代性──從京都學派新儒家到多音的佛教詮釋學》 ,台北:立緒文化出版。——,2002,《辯證的行旅》,台北:立緒出版社。——,2012,《空性與方法》,台北:政大出版社。法光法師(Bhikkhu K.L. Dhammajoti)撰 茅宇凡譯,2012,〈毘婆沙師的直接知覺理論〉,劉宇光校審,載杭州佛學院編:《唯識研究》(第一輯),上海:上海古籍出版社,頁 185-198。——,2012年,〈經量部的表象知覺理論〉,劉宇光校審,載杭州佛學院編:《唯識研究》(第一輯),上海:上海古籍出版社2012年版,頁 199-216。姚治華,2007,〈非認知與第三量〉,《政治大學哲學學報》17,頁89–114。唐納德‧羅佩茲主編,李建欣、周廣榮、常蕾譯,2009,《佛教解釋學》,上海:上海古籍出版社。趙東明,2008,〈窺基的知識論──以 [三性] 和 [四分] 之關係為中心〉,《佛教思想與文學》國際學術研討會會議論文 ,台大文學院暨佛學研究中心,頁 225-260。談錫永編,2009年,《佛學經典導讀》,北京:中國書店。鄭偉宏,2007年,《漢傳佛教因明研究》,北京:中華書局。參、 碩博士論文Wei Jen, Teng, 2011, Recontextualization, Exegesis and Logic: Kuiji`s (632-682) Methodological Restructuring of Chinese Buddhism, Harvard University Press.林芳民,2017,《覺悟者的心識內容──以〈阿毘達磨俱舍論‧分別智品〉為中心》,台北:國立政治大學哲學研究所碩士論文。莫凱輝,2017,《論《俱舍論》及《成唯識論》的見道理論及其原因》,台北:國立政治大學哲學研究所碩士論文。釋圓貌(劉慧玲),2006,《瑜伽行派的盡所有性與如所有性》,新竹:玄奘大學宗教研究所碩士論文。 zh_TW dc.identifier.doi (DOI) 10.6814/THE.NCCU.Phi.001.2018.A02 -