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題名 晚明清初穆斯林「漢文著述」中的佛教觀：以「金陵學派」為中心的研究
The view of Buddhism in the Muslim Han Kitab during the late Ming and early Qing Dynasty（1573-1735）: A study based on Jinling School作者 高磊
LEI, GAO貢獻者 蔡源林
Tsai, Yuan-Lin
高磊
GAO LEI關鍵詞 「漢文著述」
穆斯林菁英
佛教觀
「金陵學派」
Han kitab
Muslim elites
View of buddhism
Jinling school日期 2018 上傳時間 30-Jul-2018 14:58:38 (UTC+8) 摘要 晚明清初（1573-1735），以南京為中心的穆斯林菁英們為了維繫伊斯蘭信仰，並向漢人菁英階層宣揚伊斯蘭之旨，開啟了一場以漢文翻譯、寫作伊斯蘭相關書籍的穆斯林「漢文著述」運動。此一運動不僅是中國穆斯林首次以漢文自發地論述伊斯蘭思想，更是其首次系統地表達他們對漢地佛教的觀點。本文以「漢文著述」之佛教觀為研究對象，主要探討以王岱輿（1584？-1670？）、張中（1584？-1670？）、馬注（1640-1711）以及劉智（1662？-1730？）為代表的穆斯林菁英在「漢文著述」中對佛教的批判與借用。首先，透過對《古蘭經》、《聖訓》以及蘇非學說等相關文獻的分析，探尋「漢文著述」佛教觀的思想淵源；其次，通過歷史的爬梳，回顧漢地伊斯蘭與佛教的互動；再次，透過對「金陵學派」產生背景及穆斯林菁英們生平著作的考察，探討「漢文著述」佛教觀的產生過程；進而具體分析「漢文著述」中涉及佛教的相關論述，勾勒出「漢文著述」佛教觀的具體內涵；最後，以超越「護教立場」之視角評價其佛教觀的意義與影響。
During the late Ming and early Qing dynasties (1573-1735), in order to maintain Islamic faith and promote Islam to non-Muslim Han Chinese, Chinese Muslim elites, represented by the “Jinling (Nanjing) School”, began to translate and interpret Arabic and Persian Islamic books in classic Chinese (Han kitab). This movement is not only the first time that Chinese Muslims have spontaneously elaborated Islamic thought in Chinese, but also the first systematic expression of their views on Chinese Buddhism. This thesis takes the Chinese Muslim elites’ view of Buddhism as the research object, mainly focusing on the Muslim Han kitabs written by Wang Daiyu (1584?-1670?), Zhang Zhong (1584?-1670?), Ma Zhu (1640-1711) and Liu Zhi (1662?-1730?), who criticize and borrow from Buddhist thought much more and deeper than other Chinese Muslim elites. First of all, I analyze the Qur`an, the Sunnah and Sufi texts and explore the ideological origins of the Han kitab’s view of Buddhism. Second, I review the interaction between Islam and Buddhism in the history of imperial China, and investigate the social and intellectual backgrounds of the Jinling School and their writings. Third, I explore the approach to the construction of the Han kitab’s view of Buddhism, and analyze the relevant discourses about Buddhism in the Han kitabs. Finally, I conclude the intellectual influence and significance of the Han kitab’s view of Buddhism to Chinese Islam and Chinese religions in general.參考文獻 中文 傳統文獻 王先慎撰、鐘哲點校，《韓非子集解》，北京：中華書局，2003，頁466。 王岱輿，《正教真詮》，收入《清真大典》，第16冊，合肥：黃山書社，2005。 王岱輿，《清真大學》，收入《回族典藏全書》，第14冊，天水：甘肅文化出版社，2008。 王岱輿，《希真正答》，收入《回族典藏全書》，第14冊，天水：甘肅文化出版社，2008。 不著撰者，《北京牛街岡上禮拜寺誌草稿》，收入《清真大典》，第20冊，合肥：黃山書社，2005。 不著撰者，《回回原來》，收入《清真大典》，第20冊，合肥：黃山書社，2005。 玄覺撰，《永嘉證道歌》，收入《大正新脩大藏經》，第48冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 百丈懷海，《百丈清規》，收入《乾隆大藏經》，第149冊，北京：宗教文化出版社，2010。 朱熹撰，《四書章句集註》，北京：中華書局，1983。 佛陀多羅譯，《大方廣圓覺修多羅了義經》，收入《大正新脩大藏經》，第17冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 迦葉摩騰共法蘭譯，《四十二章經》，收入《大正新脩大藏經》，第17冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 杜環，張純一箋注，《經行記箋注》，北京：中華書局，2000。 周去非著，陽武泉校注，《嶺外代答校注》，北京：中華書局，1999。 宗寶編，《六祖大師法寶壇經》，收入《大正新脩大藏經》，第48冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 馬注，《清真指南》，成都：寶真堂， 1885。 張中筆譯，《歸真總義》，收入《清真大典》，第16冊，合肥：黃山書社，2005。 張中譯解，《四篇要道譯解譯解》，收入《回族典藏全書》第12冊，天水：甘肅文化出版社，2008。 道原輯，《景德傳燈錄》，收入《大正新脩大藏經》，第51冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 道宣撰，《廣弘明集》，收入《大正新脩大藏經》，第52冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 道宣撰，《集古今佛道論衡》，收入《大正新脩大藏經》，第52冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 普濟編，《五燈會元》，收入《卍新纂大日本續藏經》，第80冊，東京：株式會社國書刊行會，1975-1989。 黑鳴鳳，《性理本經注釋》，收入《清真大典》，第17冊，合肥：黃山書社，2005。 義淨譯，《根本說一切有部毘奈耶》，收入《大正新脩大藏經》，第23冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，收入《大正新脩大藏經》，第9冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 僧祐撰，《弘明集》，收入《大正新脩大藏經》，第52冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 楊仲明，《四教要括》，收入《清真大典》，第18冊，合肥：黃山書社，2005。 趙燦記述，《經學系傳譜》，收入《回族典藏全書》，第27冊，天水：甘肅文化出版社，2008。 劉智，《天方性理》，上海：中華書局，1924。 劉智譯，《真境昭微》，收入《清真大典》，第19冊，合肥：黃山書社，2005。 劉智編譯，《天方至聖實錄年譜》，收入《清真大典》，第14冊，合肥：黃山書社，2005。 劉智，《天方典禮擇要解》，收入《回族典藏全書》第20冊，天水：甘肅文化出版社，2008。 劉智，《五更月》，收入《回族典藏全書》第26冊，天水：甘肅文化出版社，2008。 慧超，張毅箋釋，《往五天竺國傳箋釋》，北京：中華書局，2000。 黎靖德編，《朱子語類•釋氏》，https://ctext.org/zhuzi-yulei/126/zh#n600302，2018年6月6日瀏覽。 德清解，《大方廣圓覺脩多羅了義經直解》，收入《卍新纂大日本續藏經》，第10冊，東京：株式會社國書刊行會，1975-1989。 魏源，《海國圖志》，長沙：嶽麓書社，1998。 瞿汝稷集，《指月錄》，收入《卍新纂大日本續藏經》，第83冊，東京：株式會社國書刊行會，1975-1989。 韓愈，〈原道〉，https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%8E%9F%E9%81%93，2018年6月6日瀏覽。 近人論著 王紅蕾，《憨山德清與晚明士林》，北京：中國社會科學出版社，2010。 王家瑛，《伊斯蘭宗教哲學史（中）》，北京：民族出版社，2003。 王微，〈淺析佛教和伊斯蘭教在中國的傳播差異〉，《阿拉伯世界》，2003年第5期，上海，2003，頁42-45。 王建平，〈清季雲南回回學者對伊斯蘭教與佛教、道教的比較研究〉，《西北第二民族學院學報》，2003年第3期，2003，頁36-40。 井筒俊彥，王希譯，〈伊斯蘭形而上學之思的基本結構〉，《世界哲學》，2014年第4期，北京，2014，頁96-111。 中村元主編，余萬居譯，《中國佛教發展史（上）》，台北：天華出版事業股份有限公司，1984。 方立天，《佛教哲學》，北京：中國人民大學出版社，1986。 方立天，《中國佛教哲學要義（上下）》，台北：佛光文化事業有限公司，2004。 仇王軍，〈回族伊斯蘭在在地化過程中對佛教的吸收與批判〉，陝西師範大學碩士學位論文，2005。 仇王軍，〈論王岱輿對佛教的批判〉，《西北第二民族學院學報》，69:1，銀川，2006，頁45-51。 仇王軍，〈回族伊斯蘭教漢文譯著家的「四教」觀〉，《寧夏社會科學》，153:2，銀川，2009，頁90-95。 仇王軍，〈王岱輿所引用佛教資料考述〉，《世界宗教研究》，2014年第1期，北京，2014，頁26-33。 白壽彝，《中國伊斯蘭史存稿》，銀川：寧夏人民出版社，1983。 石峻等編，《中國佛教思想資料選編》第一冊，北京：中華書局，2014。 伍貽業主編，《南京回族伊斯蘭教史稿》，南京：金陵刻經處，2000。 祁學義譯，朱威烈、丁俊校，《布哈里聖訓實錄全集（第一卷、第四卷）》， 北京：宗教文化出版社，2008。 杜松柏，《智慧的禪公案》，台北：台灣學生書局，2005。 杜松柏，《禪是一盞燈》，台北：漢光文化事業公司，1991。 吳怡，《公案禪語》，台北：東大圖書股份有限公司，2004。 吳建偉、張進海主編，《回族典藏全書總目提要》，銀川：黄河出版传媒集团、寧夏人民出版社，2010。 季芳桐，〈論王岱輿對回儒佛三教報應思想的探討〉，《西北民族研究》，75:4，蘭州，2012，頁28-36。 余振貴、雷曉靜 主編，《中國回族金石録》，銀川：寧夏人民出版社，2001。 余振貴，《中國歷代政權與伊斯蘭教》，銀川：寧夏人民出版社，1996。 金吉堂，《中國回教史研究》，北京：北平成達師範出版部，1935。 保羅•尼特（Paul Knitter），王志成譯，《宗教對話模式》，北京：中國人民大學出版社，2004。 威廉姆•契提克，馬效佩譯，〈魯米與毛拉維耶道統〉，《西北民族大學學報》（哲學社會科學版），2010年第1期，蘭州，2010，頁18-30。 馬娟，〈元代伊斯蘭教與佛道之關係初探——以回回詩人與僧道之關係為例〉，《世界宗教研究》，2015年第4期，北京，2015，頁148-162。 馬小鶴，〈哈佛大學「回儒對話國際學術會議」綜述〉，《回族研究》，2001年第1期，北京，2001，頁16-19。 陳垣，陳智超導讀，《元西域人華化考》，上海：上海古籍出版社，2000。 陳玉女，《明代佛門內外僧俗交涉的場域》，新北：稻鄉出版社，2011。 陳文遠，〈從《弘明集》中「夷夏之辯」看傳佛教中國化〉，吉林大學碩士學位論文，2008。 陳來，《宋明理學（第二版）》，上海：華東師範大學出版社，2004。 張展，〈蒙•元王朝多元化宗教生態研究〉，暨南大學碩士學位論文，2017。 高磊，〈從真境昭微看蘇非功修論〉，《回族研究》，2017年第4期，銀川，2017，頁79-86。 奚劉琴，〈兩晉南北朝儒士排佛思想探微〉，《福建論壇•人文社會科學》，2007年第4期，福州，2007，頁60-63。 奚劉琴，〈宋明儒士排佛思想探微〉，《宗教學研究》，2010年第3期，北京，2010，頁157-162。 徐洪興，〈略論唐宋間的排佛道思潮〉，《復旦學報（社會科學版）》，1994年第4期，1994，頁41-46。 陸蕓，〈伊斯蘭教在中國傳播過程中與佛教的碰撞〉，《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》，2010年第2期，蘭州，2010，頁48-52。 許理和著，李四龍、裴勇等譯，《佛教征服中國：佛教在中國中古早期的傳播與適應》，南京：江蘇人民出版社，2005。 許淑杰、于曉杰，〈馬注對中國佛教與道教的批判〉，《吉林師範大學學報（人文社會科學版）》，2013年第3期，四平，2013，頁23-25。 黑志燕，〈伊本•阿拉比論信仰的多樣性〉，《寧夏師範學院學報》（社會科學版、），38:4，固原，2017，頁110-117。 葛兆光，《增訂本中國禪思想史——從六世紀到十世紀》，上海：上海古籍出版社，2008。 葛兆光，《禪宗與中國文化》，台北：東華書局，1989。 楊為仁，〈「經學系傳譜」對江蘇省伊斯蘭史的重大貢獻〉，《中國穆斯林》，1991年第4期，北京，1991，頁24-27。 愛德華・薩依德(Edward W, Said)，王淑燕等譯，《東方主義》，台北：立緒文化事業有限公司，1999。 熊秉真編，《讓證據說話——中國篇》，台北：麥田出版股份有限公司，2001。 蔡榮婷，《禪師啟悟法——以景德傳燈錄為中心》，台北：文殊出版社，1986。 蔡源林，〈劉智《天方性理》對宗教「他者」的建構〉，《台灣東亞文明研究學刊》，4：2，台北，2007，頁55-84。 蔡源林，《伊斯蘭、現代性與後殖民》，台北：國立台灣大學出版中心，2011。 鄧克銘，〈禪宗公案之經典化的解釋——以《碧巖錄》為中心〉,《佛學研究中心學報》，n.8，台北，2003，頁133-162。 鄧克銘，〈大慧宗杲禪師禪法之特色〉,《中華佛學學報》，n.1，台北，1987，頁281-293。 鄧克銘，〈禪宗之無心〉，《中華佛學學報》，n.1，台北，1987，頁281-293。 釋了意主編，《聆聽——國際回佛對談紀實》，新北：財團法人世界宗教博物館發展基金會附設出版社，2004。 魯米（Rumi）著，Coleman Barks英譯，梁永安中譯，《在春天走進果園》，台北：立緒文化事業有限公司，1998。 謝費克•詹（Şefik Can），李建弘等譯，《魯米—生平•思想•餘緒》，台北：希泉出版，2007。 蘇萊曼著，劉半農、劉小蕙合譯，《蘇萊曼東遊記》，上海：中華書局，1937。 英文 Alexander Berzin, “Islamic-Buddhist Dialogue”, short report, https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-islam/islamic-buddhist-dialogue, retrieval time: 2017.12.05. 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國立政治大學
宗教研究所
1041560114資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1041560114 資料類型 thesis dc.contributor.advisor 蔡源林 zh_TW dc.contributor.advisor Tsai, Yuan-Lin en_US dc.contributor.author (Authors) 高磊 zh_TW dc.contributor.author (Authors) GAO LEI en_US dc.creator (作者) 高磊 zh_TW dc.creator (作者) LEI, GAO en_US dc.date (日期) 2018 en_US dc.date.accessioned 30-Jul-2018 14:58:38 (UTC+8) - dc.date.available 30-Jul-2018 14:58:38 (UTC+8) - dc.date.issued (上傳時間) 30-Jul-2018 14:58:38 (UTC+8) - dc.identifier (Other Identifiers) G1041560114 en_US dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/119040 - dc.description (描述) 碩士 zh_TW dc.description (描述) 國立政治大學 zh_TW dc.description (描述) 宗教研究所 zh_TW dc.description (描述) 1041560114 zh_TW dc.description.abstract (摘要) 晚明清初（1573-1735），以南京為中心的穆斯林菁英們為了維繫伊斯蘭信仰，並向漢人菁英階層宣揚伊斯蘭之旨，開啟了一場以漢文翻譯、寫作伊斯蘭相關書籍的穆斯林「漢文著述」運動。此一運動不僅是中國穆斯林首次以漢文自發地論述伊斯蘭思想，更是其首次系統地表達他們對漢地佛教的觀點。本文以「漢文著述」之佛教觀為研究對象，主要探討以王岱輿（1584？-1670？）、張中（1584？-1670？）、馬注（1640-1711）以及劉智（1662？-1730？）為代表的穆斯林菁英在「漢文著述」中對佛教的批判與借用。首先，透過對《古蘭經》、《聖訓》以及蘇非學說等相關文獻的分析，探尋「漢文著述」佛教觀的思想淵源；其次，通過歷史的爬梳，回顧漢地伊斯蘭與佛教的互動；再次，透過對「金陵學派」產生背景及穆斯林菁英們生平著作的考察，探討「漢文著述」佛教觀的產生過程；進而具體分析「漢文著述」中涉及佛教的相關論述，勾勒出「漢文著述」佛教觀的具體內涵；最後，以超越「護教立場」之視角評價其佛教觀的意義與影響。 zh_TW dc.description.abstract (摘要) During the late Ming and early Qing dynasties (1573-1735), in order to maintain Islamic faith and promote Islam to non-Muslim Han Chinese, Chinese Muslim elites, represented by the “Jinling (Nanjing) School”, began to translate and interpret Arabic and Persian Islamic books in classic Chinese (Han kitab). 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Third, I explore the approach to the construction of the Han kitab’s view of Buddhism, and analyze the relevant discourses about Buddhism in the Han kitabs. Finally, I conclude the intellectual influence and significance of the Han kitab’s view of Buddhism to Chinese Islam and Chinese religions in general. en_US dc.description.tableofcontents 第一章 緒論 1 第一節 研究動機與目的 1 一、研究動機 1 二、研究目的 2 第二節 研究範圍與方法 2 一、研究範圍 3 二、研究方法 4 第三節 文獻回顧 6 一、「漢文著述」與佛教 6 二、回佛關係之歷史 8 三、當代回佛對談 11 第二章 「漢文著述」佛教觀之淵源 13 第一節 思想淵源：伊斯蘭之宗教觀 13 一、《古蘭經》、《聖訓》之宗教觀 13 二、蘇非學說之宗教觀 18 第二節 歷史脈絡：漢地伊斯蘭發展及回佛比較 22 一、「以佛觀回」之誤解：唐宋時期 23 二、「回佛互動」之展開：蒙元時期 24 三、「以回觀佛」之肇始：明代以降 27 四、漢地伊斯蘭轉型與回佛在地化比較 30 第三章「金陵學派」：晚明穆斯林菁英群體之形成 34 第一節「金陵學派」的形成背景 34 一、晚明南京穆斯林的社會環境 34 二、南京穆斯林菁英的伊斯蘭復振 36 第二節「漢文著述」及其作者 39 一、「漢文著述」與主要作者 39 二、「漢文著述」的立場與讀者 43 第四章 「辯理以明正」：「漢文著述」之佛教批判 46 第一節 以回批佛 46 一、「佛」之批判 46 二、果報輪迴之偏 57 三、飲食葷素之辯 62 第二節 附儒排佛 66 一、儒佛迥異之論證 66 二、倫理道德之譴責 70 三、社會民生之凋敝 74 第三節 借佛諷佛 75 一、濫用「棒喝」之流弊 75 二、未離「執著」之困境 78 三、「空」而不空之淺見 79 第五章 「格義以明教」：「漢文著述」之借佛釋回 82 第一節 名相借用 82 一、文字觀之轉變 82 二、「新意發揮」之名相 84 三、「直接取用」之名相 86 第二節 文學比附 87 一、《四篇要道譯解》之「清淨」禪語 87 二、《希真正答•剩語》之智慧公案 89 三、《回回原來》之歷史傳說 90 第三節 思想比較 92 一、本體論、宇宙論之涵容 92 二、心性論之相似 94 三、修行論之會通 95 第六章 結論 98 參考文獻 102 zh_TW dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1041560114 en_US dc.subject (關鍵詞) 「漢文著述」 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 穆斯林菁英 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 佛教觀 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 「金陵學派」 zh_TW dc.subject (關鍵詞) Han kitab en_US dc.subject (關鍵詞) Muslim elites en_US dc.subject (關鍵詞) View of buddhism en_US dc.subject (關鍵詞) Jinling school en_US dc.title (題名) 晚明清初穆斯林「漢文著述」中的佛教觀：以「金陵學派」為中心的研究 zh_TW dc.title (題名) The view of Buddhism in the Muslim Han Kitab during the late Ming and early Qing Dynasty（1573-1735）: A study based on Jinling School en_US dc.type (資料類型) thesis en_US dc.relation.reference (參考文獻) 中文 傳統文獻 王先慎撰、鐘哲點校，《韓非子集解》，北京：中華書局，2003，頁466。 王岱輿，《正教真詮》，收入《清真大典》，第16冊，合肥：黃山書社，2005。 王岱輿，《清真大學》，收入《回族典藏全書》，第14冊，天水：甘肅文化出版社，2008。 王岱輿，《希真正答》，收入《回族典藏全書》，第14冊，天水：甘肅文化出版社，2008。 不著撰者，《北京牛街岡上禮拜寺誌草稿》，收入《清真大典》，第20冊，合肥：黃山書社，2005。 不著撰者，《回回原來》，收入《清真大典》，第20冊，合肥：黃山書社，2005。 玄覺撰，《永嘉證道歌》，收入《大正新脩大藏經》，第48冊，東京：大藏經刊行會，1924-1935。 百丈懷海，《百丈清規》，收入《乾隆大藏經》，第149冊，北京：宗教文化出版社，2010。 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