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題名 漢代以前玉石神話及玉的文化象徵
The Mythology of Jade and the Cultural Symbol of Jade—before Han Dynasty
作者 李宛陵
Li, Wan-Ling
貢獻者 高莉芬
李宛陵
Li, Wan-Ling
關鍵詞 玉石神話
象徵
巫
秩序化
契約
日期 2019
上傳時間 5-Sep-2019 15:58:43 (UTC+8)
摘要 玉石和礦物在全世界文明起源與發展占有重要的地位，在中國的文化和歷史發展中，玉石更是扮演著不同凡響的角色。從女媧五色石補天的神話和食玉不死的神話中，可看出古人相信玉石具有神聖性，並具有補天及食而不死的作用。玉石本為普通的礦石，透過古人的想像，玉石被賦予許多象徵和意涵，其象徵也影響中國文化、宗教、思想、歷史等層面。神話反映人類的心靈和思維，故本文先從中國「玉石神話」分析古人如何以玉石為象徵創作神話，解析玉石神話背後有秩序化宇宙的意涵及象徵，此論證利於了解古人在當時賦予玉石的想像和意涵，並探討玉石神話隱含的象徵如何影響後起的思想和玉文化。接著分析玉的契約象徵，在巫者以玉祀天的傳統及「侯馬盟書」、《穆天子傳》等文本擁有的意義及轉變，並論證儒家、氣論思想和玉之關聯，討論玉如何透過其秩序象徵，幫助儒家和戰國氣論秩序化當代社會，達到本文梳理玉文化象徵的意涵和演變之目的。
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五、 學位論文
詹筌亦：《先秦漢初五行思維方式研究》，臺北：國立政治大學中國文學系碩士論文，2013年。
六、 網路資料
中央研究院歷史語言研究所和資訊科學研究所共同開發「小學堂字形演變資料庫」：http://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/yanbian?kaiOrder=1182
中央研究院歷史語言研究所「史語所數位典藏資料庫整合系統」：http://ihparchive.ihp.sinica.edu.tw/ihpkmc/ihpkm_op?!!NO^4441303030303139353234
描述 碩士
國立政治大學
中國文學系
1021510121
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1021510121
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 高莉芬zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 李宛陵zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Li, Wan-Lingen_US
dc.creator (作者) 李宛陵zh_TW
dc.creator (作者) Li, Wan-Lingen_US
dc.date (日期) 2019en_US
dc.date.accessioned 5-Sep-2019 15:58:43 (UTC+8)-
dc.date.available 5-Sep-2019 15:58:43 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 5-Sep-2019 15:58:43 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G1021510121en_US
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dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 中國文學系zh_TW
dc.description (描述) 1021510121zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 玉石和礦物在全世界文明起源與發展占有重要的地位，在中國的文化和歷史發展中，玉石更是扮演著不同凡響的角色。從女媧五色石補天的神話和食玉不死的神話中，可看出古人相信玉石具有神聖性，並具有補天及食而不死的作用。玉石本為普通的礦石，透過古人的想像，玉石被賦予許多象徵和意涵，其象徵也影響中國文化、宗教、思想、歷史等層面。神話反映人類的心靈和思維，故本文先從中國「玉石神話」分析古人如何以玉石為象徵創作神話，解析玉石神話背後有秩序化宇宙的意涵及象徵，此論證利於了解古人在當時賦予玉石的想像和意涵，並探討玉石神話隱含的象徵如何影響後起的思想和玉文化。接著分析玉的契約象徵，在巫者以玉祀天的傳統及「侯馬盟書」、《穆天子傳》等文本擁有的意義及轉變，並論證儒家、氣論思想和玉之關聯，討論玉如何透過其秩序象徵，幫助儒家和戰國氣論秩序化當代社會，達到本文梳理玉文化象徵的意涵和演變之目的。zh_TW
dc.description.tableofcontents 第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究目的 3
第三節 研究對象與範圍的界定 6
一、神話的定義 6
二、研究斷代 9
三、「玉」指稱的範圍 11
四、傳世文獻中玉石的相關記載 12
五、「玉石神話」的研究範疇 14
六、研究文本的來源和範圍 16
第四節 文獻回顧 19
一、玉文化的研究 19
二、玉石神話的研究 21
三、前人研究綜合觀察 23
第五節 研究方法、理論 24
第六節 章節安排 26
第二章 玉的秩序性—玉石神話與中國時空之形成 28
第一節 中國神話時空之形成 29
一、中國的創世神話：從混沌到秩序 29
二、混沌和時空的形成 31
第二節 玉石的秩序性：女媧煉石補天神話及食玉不死神話 36
一、通天寶玉 37
二、煉石補天 39
三、食玉不死 45
第三節 時空的秩序化：顓頊及玉石神話 49
一、顓頊和絕地天通 51
二、顓頊和玉的關係 54
第四節 小結 57
第三章 玉的契約性—玉與巫神、人際關係 61
第一節 巫和神的感通 63
一、靈巫：以玉事神 63
二、「契」的造字意涵 66
三、契約之原型 74
第二節 人和人的交往契約 78
一、「侯馬盟書」：「巫玉」到「王玉」的過渡 79
二、《穆天子傳》：神聖化和秩序化的政治巡遊 82
第三節 小結 86
第四章 軸心時代的思想轉變—玉與儒家、戰國氣論的關係 90
第一節 軸心時代和天人觀之轉變 91
一、軸心時代的定義 91
二、軸心時代前後天人觀之轉變 93
第二節 軸心時代儒家和玉文化的關係 98
一、玉與禮：儒家淵流和巫的關係 98
二、玉與五德：儒家的玉文化 103
第三節 氣論和玉 108
一、「氣」的意義流變 108
二、玉精和玉氣 109
三、氣論和戰國玉器紋飾 112
第四節 小結 116
第五章 結論 120
參考文獻 125		zh_TW
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dc.format.mimetype application/pdf-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1021510121en_US
dc.subject (關鍵詞) 玉石神話zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 象徵zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 巫zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 秩序化zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 契約zh_TW
dc.title (題名) 漢代以前玉石神話及玉的文化象徵zh_TW
dc.title (題名) The Mythology of Jade and the Cultural Symbol of Jade—before Han Dynastyen_US
dc.type (資料類型) thesisen_US
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劉燕萍編，張嘉俊整理：《神話與文學論文選輯 2012-2013》，嶺南：嶺南大學中文系，2012年。
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劉斌：《神巫的世界—良渚文化綜論》，杭州：浙江攝影，2007年。
劉雲生：《中國古代契約思想史》，北京：法律出版社，2012年。
鄧啟耀：《中國神話的思維結構》，重慶：重慶出版社，1992年。
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盧兆蔭：《古玉史話》，臺北：國家出版社，2003年。
蕭兵：《神話學引論》，臺北：文津，2001年。
鍾宗憲：《中國神話的基礎研究》，臺北：洪葉，2006年。
關永忠：《神話與時間》，臺北：臺灣書局，1997年。

三、 外文譯著
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〔日〕林巳奈夫著，楊美莉譯：《中國古玉研究》，臺北：藝術圖書公司，1997年。
〔日〕平勢隆郎著，周潔譯：《從城市國家到中華：殷商 春秋戰國》，桂林：廣西師範大學，2014年。
〔英〕戴維·方坦纳（David Fontana）著，何盼盼譯：《象徵語言的世界》，北京 : 中國青年出版社， 2001年。
〔英〕J.G弗雷澤（Sir James George Frazer）著，徐育新、汪培基、張澤石譯：《金枝》，北京：新世界出版社，2006年。
〔法〕路先．列維–布留爾（Lucien Lévy-Brühl）著，丁由譯：《原始思維》，臺北：臺灣商務，2001年。
〔法〕涂爾幹著（Émile Durkheim），芮傳明、趙學元譯：《宗教生活的基本形式》，臺北：桂冠，1992年。
〔美〕基辛（R‧Keesing ）著，張恭啟、于嘉雲譯：《文化人類學》，臺北：巨流圖書公司，1989年。
〔美〕伊利亞德（Mircea Eliade）著，楊素娥譯：《聖與俗—宗教的本質》，苗栗：桂冠，2011年6月。
〔美〕伊利亞德（Mircea Eliade）著，晏可佳、姚蓓琴譯：《神聖的存在 比較宗教的範型》，桂林：廣西師範，2008年。
〔美〕阿蘭‧鄧迪斯（Alan Dundes）編，朝戈金等譯：《西方神話學讀本》，桂林：廣西師範大學出版社，2006年。
〔美〕艾蘭（Sarah Allam）著，汪濤譯：《龜之謎—商代神話、祭祀、藝術和宇宙觀研究》，臺北：商務印書館，2010年。
〔美〕喬瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell）著，李子寧譯：《神話的智慧：時空變遷中的神話》，臺北：立緒，1996年。
〔瑞士〕榮格（Carl G.Jung）主編，龔卓軍譯：《人及其象徵：榮格思想精華的總結》，臺北：立緒，1999年。
〔瑞士〕榮格（C‧G‧Jung）著，吳康、丁傳林、趙善華譯：《心理類型》（上冊），臺北：桂冠，1999年。
〔瑞士〕畢來德（Jean François Billeter）著，宋剛譯：《莊子四講》，臺北：聯經，2011年。
〔德〕雅斯培（Karl Jaspers）：《歷史的起源與目標》，北京：華夏出版社，1989年。
〔德〕恩斯特．卡西勒（Ernst Cassirer）著，甘陽譯：《人論》，上海：上海譯文出版社，2013年。
〔德〕恩斯特．卡西勒（Ernst Cassirer）著，黃龍保等譯：《神話思維》，北京：中國社會科學，1992年。
〔德〕馬克思．韋伯（Max Weber）著，劉援、王予文譯：《宗教社會學》，臺北：桂冠，1993年。
〔德〕馬克斯．韋伯（Max Weber）著，簡慧美譯：《中國的宗教：儒教與道教》，臺北：遠流，1989年。
四、 期刊論文
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王煜：〈漢代伏羲、女媧圖像研究〉，《考古》第3期，2018年，頁104-115。
王先勝：〈含山玉版及玉龜甲文化內涵探討〉，《長江文化》1期，2011年，頁1-15。
王宇信：〈考古報告《侯馬盟書》的特色〉，《考古》1期，1980年，頁88-90。
牟永抗：〈紹興306號戰國墓發掘簡報〉，《文物》，1984年1期，頁10-34。
呂遵諤：〈內蒙赤峰紅山考古調查報告〉，《考古學報》第三期，1958年，頁25-44。
李道和：〈女媧補天神話的本相及其宇宙論意義》，《文藝研究》第5期，1997年，頁101-109。
李學勤：〈論含山淩家灘玉龜、玉版〉，《中國文化》第六期，1992年，頁144-149。
李修松：〈試論淩家灘玉龍、玉鷹、玉龜、玉版的文化內涵〉，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》，第25卷第6期，2001年11月，頁40-45。
李斌：〈史前日晷初探——試釋含山出土玉片圖形的天文學意義〉，《東南文化》，1993年1期，頁237-243。
武家璧：〈含山玉版上的天文準線〉，《東南文化》2006年2期，頁18-25。
宜賓縣文化館、蘭峰：〈四川宜賓縣崖墓畫像石棺〉，《文物》第七期，1982年，頁24-28。
林巳奈夫：〈良渚文化和大汶口文化中的圖像記號〉，《東南文化》第3、4期，1991年，頁154-163。
林雪玲：〈原始生命觀的四個面向及其神話〉，《應華學報》第六期，2010年1月，頁1-35。
屈萬里、周雲錦：〈談竹書紀年〉，《書目季刊》第九卷2期，1975年9月，頁3-11。
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劉全志：〈論「丹書」在春秋戰國時期的功能與衍變〉，《哲學與文化》49卷9期，2016年9月，頁177-190。
劉苑如：〈周穆王欲肆其心？─《穆天子傳》中的巡遊書寫與其事類隱喻〉，《成大中文學報》第三十八期，2012年9月，頁1-40。。
賴錫三：〈神話、《老子》、《莊子》之「同」「異」研究─朝向「當代新道家」的可能性〉，《臺大文史晢學報》，第61期，2004年11月，頁139-178。
饒宗頤：〈馬王堆《刑德》乙本九宮圖諸神釋——兼論出土文獻中的顓頊與攝提〉，《江漢考古》（1993年第1期），頁84-87。
五、 學位論文
詹筌亦：《先秦漢初五行思維方式研究》，臺北：國立政治大學中國文學系碩士論文，2013年。
六、 網路資料
中央研究院歷史語言研究所和資訊科學研究所共同開發「小學堂字形演變資料庫」：http://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/yanbian?kaiOrder=1182
中央研究院歷史語言研究所「史語所數位典藏資料庫整合系統」：http://ihparchive.ihp.sinica.edu.tw/ihpkmc/ihpkm_op?!!NO^4441303030303139353234		zh_TW
dc.identifier.doi (DOI) 10.6814/NCCU201900984en_US