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題名 大滿舞團的「聖化」與「愛」:小林的歷史文化與災後重建
The "Sanctification" and "Love" of the Taivoan Dance Group: History, Culture and Post-Disaster Reconstruction of Siaolin Village作者 簡文敏
Chien, Wen-Ming貢獻者 黃季平
簡文敏
Chien, Wen-Ming關鍵詞 大武壠
小林
大滿舞團
聖化
愛
八八（莫拉克）風災
Taivoan
Shiaolin
Taivoan Dance Group
sanctification
love
Typhoon Morakot日期 2019 上傳時間 5-Sep-2019 17:05:31 (UTC+8) 摘要 本論文係以2009年八八(莫拉克)風災之後，小林大滿舞團作為研究災難適應的案例。小林部落村民大部分係由大武壠族人組成，2011年大武壠族人後裔組成「大滿舞團」，以復振傳統歌謠、文化為其目標的同時，兼及創傷療癒與生活照顧。本論文從災難人類學中多線性適應的觀點，在8年實際參與舞團經營的過程之中，以歸納的方法統整其主張與行為，指出「聖化」與「愛」為其主要的核心影響因素。「聖化」的意義包括應用傳統太祖信仰的神靈化，以及以復振傳統文化為其追求生命的神聖化與意義化；「愛」，則是指舞團團員對逝去家人的摯愛、團員之間的友伴愛，以及以愛及人的作為等。在實際生活實踐上，因對象與情境的不同，「聖化」與「愛」包含正向與負向的行為。八八(莫拉克)風災使倖存的小林村民瞬間失去依靠，部落、家庭、經濟與身心狀態皆處於破碎、弱勢、不完整的相對低下狀態，他們需要奮起克服來自大自然與人為的複合式災難。災難能揭露社會的結構與文化特質，從風災後大滿舞團的經營方式與訴求，能從其大武壠早期的太祖信仰傳說、部落社會組織、社會習俗變遷，找到以親屬與姻親為基礎所構成的家/社會的結構中，重視歡樂、分享與友伴愛特質的關聯性，並反映在「聖化」與「愛」的特質上。本文從重建的過程中，發現大滿舞團以復振太祖信仰與傳統文化為其職志，對其身心健康有所幫助；重視「聖化」與「愛」的情感作用，使其太祖祭祀逐漸成為族人的過程，增進其大武壠族的族群意識與認同；透過文化、歷史與愛的重新連結，讓團員自覺生命「重生」；不僅增加適應外界要求的自我功能，並且能推己及人，以人道的精神協助其他需要幫助者。此種適應模式使其因風災所造成破碎、弱勢、不完整的相對低下狀態，逐步朝往完整、堅強與健康，往上提升的方向調整，是面對災難時較為健康的適應方式之一。另本文係個案，引用時需知其研究限制。
The case study used in this thesis is a research about the psychological resilience of Taivoan Dance Group after Typhoon Morakot devastated Shiaolin Village in 2009.Most of the villagers of Shiaolin Village are composed of Taivoan people. In 2011, the descendants of Taivoan people formed a " Taivoan Dance Group " to revitalize traditional songs and cultures. This goal also helps them to heal the trauma and take the life care.During eight years of actual participation in the dance group management, this thesis integrates its advocates and behaviors. From the point of view of multi-linear adaptation in disaster anthropology, we points out that "sanctification" and "love" are the main influencing factors. The meaning of "sanctification" includes the deification of traditional Taizu faith, and the restoration of traditional culture as pursuing the sanctification and meaning of life; "love" refers to the deep affection for their lost family, the friendship between group members, as well as the love to others. In practical life, based on the differences of objects and situations, "sanctification" and "love" contain positive and negative behaviors.Typhoon Morakot caused the surviving Shiaolin villagers to instantly lose their reliance. The tribe, family, economy and their physical and mental condition are in a relatively low state with fragmentation, weakness, and incomplete. They need to rise up to overcome the compound disasters of nature and artificiality. The disaster can reveal the structure and cultural characteristics of the society. From the legend of Taizu beliefs, social organizations of the tribe and the change of social customs in the early days of Taivoan people, we can find the relevance of the emphasis, which is not only on the relationship between joy and sharing, but also on the companionate love from the structure of the family/society in the basis of relatives and in-laws. After this natural disaster, from the operation and appeal of the Taivoan Dance Group, it shows this relevance reflected on the characteristics of "sanctification" and "love".From the process of reconstruction, this thesis finds that Taivoan Dance Group has taking the reviving of Taizu belief and the traditional culture as its vocation, which is helpful to the physical and mental health of group members. Attaching importance to the emotional effects of "sanctification" and "love", Taizu Sacrifice promotes the ethnic consciousness and identity of Taivoan people, and this progress gradually makes a person became “a clan”. Through the reconnection of culture, history and love, the members were consciously "reborn", which not only increased their self-function adapted to external demands, but also pushed themselves to assist those who need help with humane spirit. This kind of adaptation mode makes the fragmented, weak, and incomplete low state, which caused by the disaster, gradually move toward a completed, strong and healthy condition. The rise-up adjustment is one of the healthy ways to adapt to disasters.In addition, this article is an individual case. The limitation of the study should be known when citing.參考文獻 1910 《臺灣總督府民政部蕃務本署熟番戶口及延革調查綴》（稿本）：臺北。1962 《臺灣通志》，臺灣文獻叢刊第130種；臺北：臺銀經濟研究室。1975 《余清芳抗日革命檔案》；林衡道主編；臺灣文獻委員會。1985 《甲仙鄉志》，甲仙鄉公所。1995 《日據時期原住民行政志稿第一卷》(陳金田譯)；臺灣總督府警察本署編；臺灣省文獻委員會。2009 〝莫拉克颱風暴雨量及洪流量分析〞報告，經濟部水利署（民國98年9月9日）http：//www.taiwan921.lib.ntu.edu.tw/88pdf/A8801RAI N.pdf2010 莫拉克颱風八八水災死亡、失蹤及重傷統計，戶政司（2010.2.4 16：30彙整） 統計截止時間：2010年2月4日17：30，http：//www.taiwan9 21.lib.ntu.edu.tw/88pdf/A8801M.html2012 《台灣平埔族、五生活文化的記憶》。天理大學附屬天理參考館出版。各受災省道坡地災害分佈情形(公路總局資料) http：//www.thb.gov.tw/ tm/wcf.aspx不著撰人（清）1983 《安平縣雜記》，臺灣文獻叢刊等52種，臺北：臺灣銀行經濟研究室。丁興祥、李美枝、陳姣眉1988 《社會心理學》。台北：大洋洲。土田滋、山田幸宏、森口恒一等1991 《臺灣‧平埔族の言語資料の整理と分析》，1989-1990年度科學研究費補助金一般研究（Ａ）研究成果報告書。大暴龍導演2012 「小林再起_大滿舞團」，2012年8月，公視公民記者報導紀錄片。2012 「小林再起_社區產業」，公視公民記者報導紀錄片。小川尚義1944 〈インドネシア語に於けゐ台灣砂語の位置〉，《太平洋圏民族と文化》上卷：451-503。黃秀敏譯1993：338-380，台東：台灣史前文化博物館籌備處。小島由道1920 《番族慣習調查報告書第五卷第一冊》，臺北：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會。中村孝志1994 〈荷蘭時代的臺灣番社戶口表〉，吳密察、許賢瑤譯，《臺灣風物》44(1)，頁196-234。六十七1961 《番社采風圖考》，臺灣文獻叢刊90種；臺北：臺銀經研室。方孝謙2000 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國立政治大學
民族學系
104259502資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104259502 資料類型 thesis dc.contributor.advisor 黃季平 zh_TW dc.contributor.author (Authors) 簡文敏 zh_TW dc.contributor.author (Authors) Chien, Wen-Ming en_US dc.creator (作者) 簡文敏 zh_TW dc.creator (作者) Chien, Wen-Ming en_US dc.date (日期) 2019 en_US dc.date.accessioned 5-Sep-2019 17:05:31 (UTC+8) - dc.date.available 5-Sep-2019 17:05:31 (UTC+8) - dc.date.issued (上傳時間) 5-Sep-2019 17:05:31 (UTC+8) - dc.identifier (Other Identifiers) G0104259502 en_US dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/125794 - dc.description (描述) 博士 zh_TW dc.description (描述) 國立政治大學 zh_TW dc.description (描述) 民族學系 zh_TW dc.description (描述) 104259502 zh_TW dc.description.abstract (摘要) 本論文係以2009年八八(莫拉克)風災之後，小林大滿舞團作為研究災難適應的案例。小林部落村民大部分係由大武壠族人組成，2011年大武壠族人後裔組成「大滿舞團」，以復振傳統歌謠、文化為其目標的同時，兼及創傷療癒與生活照顧。本論文從災難人類學中多線性適應的觀點，在8年實際參與舞團經營的過程之中，以歸納的方法統整其主張與行為，指出「聖化」與「愛」為其主要的核心影響因素。「聖化」的意義包括應用傳統太祖信仰的神靈化，以及以復振傳統文化為其追求生命的神聖化與意義化；「愛」，則是指舞團團員對逝去家人的摯愛、團員之間的友伴愛，以及以愛及人的作為等。在實際生活實踐上，因對象與情境的不同，「聖化」與「愛」包含正向與負向的行為。八八(莫拉克)風災使倖存的小林村民瞬間失去依靠，部落、家庭、經濟與身心狀態皆處於破碎、弱勢、不完整的相對低下狀態，他們需要奮起克服來自大自然與人為的複合式災難。災難能揭露社會的結構與文化特質，從風災後大滿舞團的經營方式與訴求，能從其大武壠早期的太祖信仰傳說、部落社會組織、社會習俗變遷，找到以親屬與姻親為基礎所構成的家/社會的結構中，重視歡樂、分享與友伴愛特質的關聯性，並反映在「聖化」與「愛」的特質上。本文從重建的過程中，發現大滿舞團以復振太祖信仰與傳統文化為其職志，對其身心健康有所幫助；重視「聖化」與「愛」的情感作用，使其太祖祭祀逐漸成為族人的過程，增進其大武壠族的族群意識與認同；透過文化、歷史與愛的重新連結，讓團員自覺生命「重生」；不僅增加適應外界要求的自我功能，並且能推己及人，以人道的精神協助其他需要幫助者。此種適應模式使其因風災所造成破碎、弱勢、不完整的相對低下狀態，逐步朝往完整、堅強與健康，往上提升的方向調整，是面對災難時較為健康的適應方式之一。另本文係個案，引用時需知其研究限制。 zh_TW dc.description.abstract (摘要) The case study used in this thesis is a research about the psychological resilience of Taivoan Dance Group after Typhoon Morakot devastated Shiaolin Village in 2009.Most of the villagers of Shiaolin Village are composed of Taivoan people. In 2011, the descendants of Taivoan people formed a " Taivoan Dance Group " to revitalize traditional songs and cultures. This goal also helps them to heal the trauma and take the life care.During eight years of actual participation in the dance group management, this thesis integrates its advocates and behaviors. From the point of view of multi-linear adaptation in disaster anthropology, we points out that "sanctification" and "love" are the main influencing factors. The meaning of "sanctification" includes the deification of traditional Taizu faith, and the restoration of traditional culture as pursuing the sanctification and meaning of life; "love" refers to the deep affection for their lost family, the friendship between group members, as well as the love to others. In practical life, based on the differences of objects and situations, "sanctification" and "love" contain positive and negative behaviors.Typhoon Morakot caused the surviving Shiaolin villagers to instantly lose their reliance. The tribe, family, economy and their physical and mental condition are in a relatively low state with fragmentation, weakness, and incomplete. They need to rise up to overcome the compound disasters of nature and artificiality. The disaster can reveal the structure and cultural characteristics of the society. From the legend of Taizu beliefs, social organizations of the tribe and the change of social customs in the early days of Taivoan people, we can find the relevance of the emphasis, which is not only on the relationship between joy and sharing, but also on the companionate love from the structure of the family/society in the basis of relatives and in-laws. After this natural disaster, from the operation and appeal of the Taivoan Dance Group, it shows this relevance reflected on the characteristics of "sanctification" and "love".From the process of reconstruction, this thesis finds that Taivoan Dance Group has taking the reviving of Taizu belief and the traditional culture as its vocation, which is helpful to the physical and mental health of group members. Attaching importance to the emotional effects of "sanctification" and "love", Taizu Sacrifice promotes the ethnic consciousness and identity of Taivoan people, and this progress gradually makes a person became “a clan”. Through the reconnection of culture, history and love, the members were consciously "reborn", which not only increased their self-function adapted to external demands, but also pushed themselves to assist those who need help with humane spirit. This kind of adaptation mode makes the fragmented, weak, and incomplete low state, which caused by the disaster, gradually move toward a completed, strong and healthy condition. The rise-up adjustment is one of the healthy ways to adapt to disasters.In addition, this article is an individual case. The limitation of the study should be known when citing. en_US dc.description.tableofcontents 緒論 1一、研究動機 1二、研究問題與研究目的 3三、大武壠相關研究議題 5四、研究方法、研究範圍與研究架構 15第一章、大武壠族遷徙、傳說與其災難記憶 19第一節、大武壠族與其遷徙 19第二節、太祖祭祀起源傳說的類型與其象徵 24第三節、社會變遷下的災難記憶 36第二章、八八（莫拉克）風災與小林重建 43第一節、八八（莫拉克）風災對小林的影響 43第二節、災後重建與衝突 46第三節、小林部落之形成與災後分裂 52第三章、太祖信仰與心靈重建 61第一節、神靈信仰與心靈重建 61第二節、成為族人-小林太祖祭祀與族群化過程 62第三節、向頭、尪姨與災後療癒 80第四章、災難與適應 95第一節、文化、信仰與意義治療：以大滿舞團成立為例 95第二節、現代性的適應與觀察-以「見城記」演出為例 106第三節、災難與記憶政治-從日治時期的反日至311地震義演 118第五章、討論：聖化與愛的實踐 133第一節、「回家跳舞」的文化與心理意涵 133第二節、文化變遷及其相關性 137第三節、災難的適應與現代性 142第四節、聖化與愛的日常實踐 145結論 149參考文獻 151 zh_TW dc.format.extent 13574398 bytes - dc.format.mimetype application/pdf - dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104259502 en_US dc.subject (關鍵詞) 大武壠 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 小林 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 大滿舞團 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 聖化 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 愛 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 八八（莫拉克）風災 zh_TW dc.subject (關鍵詞) Taivoan en_US dc.subject (關鍵詞) Shiaolin en_US dc.subject (關鍵詞) Taivoan Dance Group 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