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題名 鄧志謨奇傳體小說之通俗編寫策略研究
The study of adapted strategy in Teng Chih-mo`s "Chi-Chuan-Ti" novels
作者 秦大岡
Chin, Ta-Kang
貢獻者 高振宏
秦大岡
Chin, Ta-Kang
關鍵詞 鄧志謨
奇傳體
宗教文學
通俗
小說插圖
日期 2020
上傳時間 2-Mar-2020 11:10:34 (UTC+8)
摘要 本文主要探討明代鄧志謨所編著之小說《鐵樹記》、《飛劍記》與《呪棗記》在編創過程中經過哪些層面的通俗編寫過程。本文首先在第二章由小說題材的編寫手法做為觀察,指出作者在大量依賴聖傳文本做為底本的基礎上,額外加了公案、艷情故事與不同文學資料援入小說敘事中。在資料彼此的裁度衡量中,鄧志謨採取「積善」的通俗道德倫理觀做為各方材料彼此的縫合線。其次,第三章討論小說插圖,插圖本身便意味著通俗的展現,而此章主要藉由圖像研究與插圖形式指出鄧氏小說的特點,並結合與其它圖像文本的比較中理解小說插圖如何配合小說文字文本共同進行通俗化工程。最後,第四章討論小說敘事中道教神學通俗化的過程,具體以顯聖、道法與設齋三點做為觀察,指出三者在道教神學與大眾通俗的神道觀之間的連繫,以及鄧志謨是如何運用此點做到小說內在的通俗化。簡言之,鄧志謨小說的通俗編寫過程可由運用通俗題材、道教神學的通俗化以及小說插圖安排三方面呈現。
參考文獻 一、古典文獻

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◎道藏類(本文皆使用新文豐出版1988年本)
《西山許真君八十五化錄》,收於《正統道藏》第11冊。
《梓潼帝君化書》,收於《正統道藏》第5冊。
《呂祖志》,收於《正統道藏》第60冊。
《許太史真君圖傳》,收於《正統道藏》第11冊。
《許真君仙傳》,收於《正統道藏》第11冊。
《道法會元》,收於《正統道藏》第48到51冊。
〔元〕苗善時:《純陽帝君神化妙通紀》,收於《正統道藏》第9冊。
〔宋〕白玉蟾:《玉隆集》,收於《正統道藏》第7冊。

二、近人論著

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黃克武:《言不褻不笑:近代中國男性世界中的諧謔、情慾與身體》,臺北:聯經出版,2016。
楊緒容:《百家公案研究》,上海:上海古籍出版社,2005。
趙世瑜:《狂歡與日常:明清以來的廟會與民間社會》,北京:生活•讀書•新知三聯書店,2002。
劉仲宇:《道教法術》,上海:上海文化出版社,2002。
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鄭振鐸:《鄭振鐸全集•第十四卷(藝術•考古文論)》,石家莊:花山文藝出版社,1998。
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蕭軍:《永樂宮壁畫》,北京:文物出版社,2008。
戴不凡:《小說見聞錄》,杭州:浙江人民出版社,1980。
謝水順,李珽:《福建古代刻書》,福州:福建人民出版社,1997。
謝聰輝:《新天帝之命:玉皇、梓潼與飛鸞》,臺北:臺灣商務印書館,2013。
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顏彥:《中國古代四大名著插圖研究》,北京:社會科學出版社,2014。


(二)專書論文

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〔日〕金文京:〈晚明小說、類書作家鄧志謨生平初探〉,收於辜美高,黃霖主編:《明代小說面面觀:明代小說國際學術研討會論文集》(上海:學林出版社,2002年),頁318-329。
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李達三:〈The Bible And/ In /As Literature(聖經與文學,文學中的經,聖經的文學)〉,收於《第四屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會論文集》,臺中:中興大學中國文學系,2003,頁51-86。
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(三)期刊論文

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歐陽健:〈「神魔小說」還是「神怪小說」?——小說類名辨正之一〉,《明清小說研究》2006年第2期,頁4-13。
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黎志添:〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉,《中國文化研究
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顏崑陽:〈中國古典小說名著的文化原料性、不定式文本再製與多元價值兌現〉,《東華漢學》第19期,2014年6月,頁281-328。


(四)學位論文

白以文:《晚明仙傳小說研究》,臺北:國立政治大學中國文學系博士論文,2006。
吳佩蓉:《小說的衍異:《三寶太監西洋記通俗演義》書寫現象之研究》,臺北:國立政治大學中國文學研究所碩士論文,2007。
周羿呈:《余象斗之後:余應虬與晚明建陽出版策略的轉變》,新竹:國立清華大學歷史研究所碩士論文,2018。
林惠珍:《明刊《西廂記》戲曲版刻插圖研究》,臺北:淡江大學漢語文化暨文獻資源研究所碩士班碩士論文,2008。
邱婉慧:《明代公案小說形塑「清官典型」的社會意義》,臺南:國立成功大學歷史研究所碩士論文,2006。
徐雪媄:《鄧志謨《新刻洒洒篇》研究》,嘉義:國立中正大學中國文學系暨研究所碩士論文,2010。
陳柏彰:《鄧志謨道教小說中的人物形象研究》,嘉義:國立嘉義大學中國文學系碩士論文,2018。
雷文翠:《明代小說《呪棗記》研究》,北京:首都師範大學中國古代文學所碩士論文,2008。
趙琨:《鄧志謨及其道教小說研究》,廣州:暨南大學中國古代文學所碩士論文,2006。
龍文康:《鄧志謨道教小說研究》,長沙:湖南師範大學中國古代文學所碩士論文, 2009。
謝乙德:《明清神魔講史小說研究》,新北:淡江大學中國文學系博士論文,2016。
描述 碩士
國立政治大學
中國文學系
105151016
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0105151016
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 高振宏zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 秦大岡zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Chin, Ta-Kangen_US
dc.creator (作者) 秦大岡zh_TW
dc.creator (作者) Chin, Ta-Kangen_US
dc.date (日期) 2020en_US
dc.date.accessioned 2-Mar-2020 11:10:34 (UTC+8)-
dc.date.available 2-Mar-2020 11:10:34 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 2-Mar-2020 11:10:34 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0105151016en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/128846-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 中國文學系zh_TW
dc.description (描述) 105151016zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 本文主要探討明代鄧志謨所編著之小說《鐵樹記》、《飛劍記》與《呪棗記》在編創過程中經過哪些層面的通俗編寫過程。本文首先在第二章由小說題材的編寫手法做為觀察,指出作者在大量依賴聖傳文本做為底本的基礎上,額外加了公案、艷情故事與不同文學資料援入小說敘事中。在資料彼此的裁度衡量中,鄧志謨採取「積善」的通俗道德倫理觀做為各方材料彼此的縫合線。其次,第三章討論小說插圖,插圖本身便意味著通俗的展現,而此章主要藉由圖像研究與插圖形式指出鄧氏小說的特點,並結合與其它圖像文本的比較中理解小說插圖如何配合小說文字文本共同進行通俗化工程。最後,第四章討論小說敘事中道教神學通俗化的過程,具體以顯聖、道法與設齋三點做為觀察,指出三者在道教神學與大眾通俗的神道觀之間的連繫,以及鄧志謨是如何運用此點做到小說內在的通俗化。簡言之,鄧志謨小說的通俗編寫過程可由運用通俗題材、道教神學的通俗化以及小說插圖安排三方面呈現。zh_TW
dc.description.tableofcontents 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與研究目的 1
第二節 研究對象與研究範圍 6
第三節 前人研究成果回顧及檢討 12
一、有關「神魔小說」與「奇傳體」的研究述評 12
二、有關鄧志謨奇傳體小說的研究述評 16
三、有關鄧志謨小說插圖的前行研究 19
第四節 研究方法與章節安排 24
一、研究範疇與方法 24
二、章節安排 26
第二章 巧手妙編:鄧志謨對小說題材的改編手法 27
第一節 繼承與改造:鄧志謨小說對聖傳內容的重編 28
一、《鐵樹記》與所本之聖傳 29
二、《飛劍記》與所本之聖傳 34
三、《呪棗記》與所本之聖傳 39
第二節 聖傳之外:小說中之公案、艷情故事與其它材料 43
一、《鐵樹記》與公案故事 44
二、《飛劍記》、《呪棗記》與艷情題材 49
三、小說中的其它類型材料 53
第三節 積善:以善重注神聖的小說家技藝 57
第四節 小結 64
第三章 神魔以圖:鄧志謨小說插圖分析 67
第一節 三部小說插圖的圖像特色 68
第二節 插圖形式:「雙面合頁連式」與神魔傳統的繼承 76
一、小說中的圖文關係 77
二、商品定位:插圖做為神魔的一種方式 80
第三節 鄧志謨小說插圖與其它相關圖像之比較 86
一、《鐵樹記》中的鐵樹鎮蛟 86
二、《飛劍記》中飛劍斬黃龍插圖與度化母題 88
三、《呪棗記》的薩真人像與清代版本《鐵樹記》的許真君像 91
第四節 小結 93
第四章 面向大眾:鄧志謨小說中的通俗神道觀 96
第一節 真仙顯聖:小說敘事中的聖化之跡 100
第二節 法之為教:小說中法術展演的意義 107
第三節 設齋以終的小說結構與宗教想望 113
第四節 小結 116
第五章 結論 119
第一節 本文研究總結 119
第二節 未來研究展望 122
附錄一 線上圖書館可查閱之古籍書影 123
附錄二 《鐵樹記》版本比較 (附:嘉靖本《鐵樹記》〈真君全傳序〉) 138
參考書目 142
zh_TW
dc.format.extent 5380123 bytes-
dc.format.mimetype application/pdf-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0105151016en_US
dc.subject (關鍵詞) 鄧志謨zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 奇傳體zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 宗教文學zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 通俗zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 小說插圖zh_TW
dc.title (題名) 鄧志謨奇傳體小說之通俗編寫策略研究zh_TW
dc.title (題名) The study of adapted strategy in Teng Chih-mo`s "Chi-Chuan-Ti" novelsen_US
dc.type (資料類型) thesisen_US
dc.relation.reference (參考文獻) 一、古典文獻

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〔明〕余昌祚編:《萟林尋到源頭》,萬曆47年朱永昌序本,美國國會圖書館藏。
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〔明〕余象斗:《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》,收於古本小說集成編委會編《古本小說集成》第1輯第121冊,上海:上海古籍出版社,1990。
〔明〕吳元泰:《八仙出處東遊記》,收於古本小說集成編委會編《古本小說集成》第1輯第120冊,上海:上海古籍出版社,1990。
〔明〕吳承恩:《西遊記》,世德堂本,收於古本小說集成編委會編:《古本小說集成》第4輯第68冊,上海:上海古籍出版社,1990。
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〔明〕鄧志謨:《精選故事黃眉》,偽托萬曆44年董其昌序本,加拿大多倫多大學東亞圖書館藏。
〔明〕鄧志謨:《增補事類捷錄》,忠映堂重梓,魏邦達康熙時序本,哈佛燕京圖書館藏。
〔明〕鄧志謨:《蔬果爭奇》,《明清善本小說叢刊》第七輯,明天啟4年序刊本。
〔明〕鄧志謨:《鍥旁註事類捷錄》,前有萬曆31年百拙生自序本,德國巴伐利亞國立圖書館藏。
〔明〕鄧志謨:《得愚集》,收於國立政治大學古典小說研究中心主編:《明清善本小說叢刊初編》第七輯,臺北:天一出版社,1983。
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〔清〕谷應泰:《明史紀事本末》,北京:中華書局,2015。
〔清〕錢大昕撰,陳文和主編:《嘉定錢大昕全集(增訂本)》,南京市:江蘇古籍出版社,2016。

◎道藏類(本文皆使用新文豐出版1988年本)
《西山許真君八十五化錄》,收於《正統道藏》第11冊。
《梓潼帝君化書》,收於《正統道藏》第5冊。
《呂祖志》,收於《正統道藏》第60冊。
《許太史真君圖傳》,收於《正統道藏》第11冊。
《許真君仙傳》,收於《正統道藏》第11冊。
《道法會元》,收於《正統道藏》第48到51冊。
〔元〕苗善時:《純陽帝君神化妙通紀》,收於《正統道藏》第9冊。
〔宋〕白玉蟾:《玉隆集》,收於《正統道藏》第7冊。

二、近人論著

(一) 專書

〔日〕二階堂善弘著,劉雄峰譯:《元帥神研究》,濟南:齊魯書社,2014。
〔日〕酒井忠夫著;劉岳兵,孫雪梅,何英鶯譯:《中國善書研究(增補版)》,南京:江蘇人民出版社,2010。
〔美〕Chia, Lusille(賈晉珠):Printing for Profit:The Commercial Publishers of Jianyang, Fujian (11th-17th Centuries),Cambridge (Massachusetts) and London:Harvard University Press,2003。
〔美〕Robert E. Hegel(何谷理), Reading Illustrated Fiction in Late Imperial China, California: Stanford University Press,1998。
〔美〕包筠雅(Brokaw, C. J.)著,杜正貞,張林譯:《功過格:明清社會的道德秩序》,杭州:浙江人民出版社,1999。
〔美〕康豹(Katz, Paul)著,吳光正、劉瑋譯:《多面向的神仙——永樂宮的呂洞賓信仰》,濟南:齊魯書社,2010。
〔美〕黃衛總(Martin W. Huang)著,張蘊爽譯:《中華帝國晚期的慾望與小說敘述》,南京:江蘇人民出版社,2012。
〔英〕柯律格(Craig Clunas)著,黃曉鵑譯:《明代的圖像與視覺性》,北京:北京大學出版社,2016。
丁仁傑:《重訪保安村:漢人民間信仰的社會學研究》,臺北:聯經出版,2013。
丁峰山:《明清性愛小說論稿》,臺北:大安出版社,2007。
丁肇琴:《俗文學中的包公》,臺北:文津出版社,2000。
上海古籍出版社編:《中國古代版畫叢刊•二編(第二輯)》,上海:上海古籍出版社,1994。
王伯敏:《中國版畫史》,臺北:蘭亭書店,1986。
朱越利:《道教考信集》,濟南:齊魯書社,2014。
余英時:《中國近世宗教倫理與商人精神》,臺北:聯經出版,2018。
吳光正:《八仙故事系統考論——內丹道宗神話的建構及其流變》,北京:中華書局,2006。
吳震:《明末清初勸善運動思想研究》,臺北:國立台灣大學出版中心,2009。
宋莉華:《明清時期的小說傳播》,北京:中國社會科學院出版社,2004。
李豐楙:《許遜與薩守堅:鄧志謨道教小說研究》,臺北:臺灣學生書局,1997。
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周心慧:《中國古版畫通史》,北京:學苑出版社,2000。
周心慧編:《新編中國版畫史圖錄》,北京:學苑出版社,2000。
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胡勝:《明清神魔小說研究》,北京:中國社會科學院出版社,2004。
孫楷第:《中國通俗小說書目(新訂本)》,臺北:木鐸出版社,1983。
孫楷第:《滄州後集》,北京:中華書局,2009。
馬幼垣:《實事與構想——中國小說史論釋》,臺北:聯經出版,2007。
馬書田:《中國冥界諸神》,北京:團結出版社,1997。
高淳縣文化局編:《明清道教神像畫》,南京:南京出版社,2006。
張獻忠:《從菁英文化到大眾傳播——明代商業出版研究》,桂林:廣西師範大學出版社,2015。
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許蔚:《斷裂與建構:淨明道的歷史與文獻》,上海:上海書店出版社,2014。
郭孟良:《晚明商業出版》,北京:中國書籍出版社,2010。
陳大康:《明代小說史》,北京:人民文學出版社,2007。
陳才訓:《明清小說文本形態生成與演變研究》,上海:上海古籍出版社,2018。
陳平原:《小說史:理論與實踐》,北京:北京大學出版社,2010。
游子安:《善與人同:明清以來的慈善與教化》,北京:中華書局,2005。
馮汝常:《中國神魔小說文體研究》,上海:上海三聯書店,2009。
黃克武:《言不褻不笑:近代中國男性世界中的諧謔、情慾與身體》,臺北:聯經出版,2016。
楊緒容:《百家公案研究》,上海:上海古籍出版社,2005。
趙世瑜:《狂歡與日常:明清以來的廟會與民間社會》,北京:生活•讀書•新知三聯書店,2002。
劉仲宇:《道教法術》,上海:上海文化出版社,2002。
鄭志明:《中國善書與宗教》,臺北:臺灣學生書局,1993。
鄭振鐸:《中國古代木刻史略》,上海:上海書店出版社,2006。
鄭振鐸:《鄭振鐸全集•第十四卷(藝術•考古文論)》,石家莊:花山文藝出版社,1998。
魯迅:《魯迅小說史論文集:中國小說史略及其他》,臺北:里仁書局,2003。
蕭軍:《永樂宮壁畫》,北京:文物出版社,2008。
戴不凡:《小說見聞錄》,杭州:浙江人民出版社,1980。
謝水順,李珽:《福建古代刻書》,福州:福建人民出版社,1997。
謝聰輝:《新天帝之命:玉皇、梓潼與飛鸞》,臺北:臺灣商務印書館,2013。
瞿冕良:《中國古籍版刻辭典》,濟南:齊魯書社,1999。
顏彥:《中國古代四大名著插圖研究》,北京:社會科學出版社,2014。


(二)專書論文

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〔日〕小野四平:〈關於鄧志謨的道教小說〉,收於靜宜文理學院中國古典小說研究中心編:《中國古典小說研究專集》4,1982,頁135-148。
〔日〕金文京:〈晚明小說、類書作家鄧志謨生平初探〉,收於辜美高,黃霖主編:《明代小說面面觀:明代小說國際學術研討會論文集》(上海:學林出版社,2002年),頁318-329。
〔日〕金文京:〈晚明文人鄧志謨的創作活動:兼論其爭奇文學的來源及傳播〉,收於王璦玲,胡曉真主編:《經典轉化與明清敘事文學》,臺北:聯經出版,2009,頁295-316。
〔美〕歐大年(Daniel L. Overmyer):〈神明、聖徒、靈媒和遶境——從中國文化觀點比較地方民間信仰傳統〉,收於香港城市大學中國文化中心編:《宗教信仰與想像》,香港:香港城市大學出版社,2007,頁1-18。
王三慶:〈論文學之「雅正」與「通俗」〉,收於國立中興大學中國文學系主編:《通俗文學與雅正文學全國學術研討會論文集•第一屆》,臺北:新文豐,2005,頁395-410。
王璦玲:〈洗冤補恨:清初公案劇之藝術特質與其文化意涵〉,收於熊秉真編:《讓證據說話──中國篇》,臺北:麥田出版公司,2001,頁21-104。
朱越利:〈托名呂洞賓作詩造經小史〉,收於鄭開編:《水窮雲起集︰道教文獻研究的舊學新知》,北京:社會科學文獻出版社,2009,頁101-148。
李達三:〈The Bible And/ In /As Literature(聖經與文學,文學中的經,聖經的文學)〉,收於《第四屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會論文集》,臺中:中興大學中國文學系,2003,頁51-86。
李豐楙,〈情與無情:道教出家制與謫凡敘述的情意識——兼論《紅樓夢》的抒情觀〉,收於熊秉真主編:《欲掩彌彰:中國歷史文化中的「私」與「情」——私情篇》,臺北:漢學研究中心,2003,頁179-211。
李豐楙、劉苑如,〈導言(一)〉,收於李豐楙、廖肇亨:《聖傳與詩禪:中國文學與宗教論集》,臺北:中研院文哲所,2007,頁1-20。
李豐楙:〈出身與修行:明末清初「小說之教」的非常性格〉,收於王璦玲主編:《明清文學與思想中之主體意識與社會:文學篇》,臺北:中央研究院中國文哲研究所,2004,頁127-141。
李豐楙:〈道教齋儀與喪葬禮俗複合的魂魄觀〉,收於李豐楙,朱榮貴主編:《儀式、廟會與社區:道教、民間信仰與民間文化》,臺北:中央研究院中國文哲研究所,1996,頁459-483。
林桂如:〈從《鍥五代薩真人得道呪棗記》論鄧志謨與建陽余氏出版〉,收於陳  偉強主編:《道教修煉與科儀的文學體驗》,南京:鳳凰出版社,2018,頁557-584。
康韻梅:〈從文本演繹歷程論《西遊記》文學經典意義之形成〉,收於鄭毓瑜主編:《文學典範的建立與轉化》,臺北:臺灣學生書局,2011,頁1-47。
張廣保:〈明代的國家宮觀與國家祭典〉,收於王崗,李天綱編:《中國近世地方社會中的宗教與國家》,上海:復旦大學出版社,2014,頁157-183。
陳才訓:〈通俗小說:明代儒學平民化與世俗化思潮的重要載體〉,收於黄霖、陳廣宏、鄭利華主編:《2013年明代文學國際學術研討會論文集》,南京:鳳凰出版社,2015,頁659-670。
景安寧:〈呂洞賓與永樂宮純陽殿壁畫〉,收於林富士、傅飛嵐主編:《遺跡崇拜與聖者崇拜》,臺北:允晨文化,1999,頁 135-162。


(三)期刊論文

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李豐楙:〈罪罰與解救——謫仙神話與《鏡花緣》的結構〉,《中國文哲研究集刊》第7期,1995年9月,頁107-156。
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歐陽健:〈「神魔小說」還是「神怪小說」?——小說類名辨正之一〉,《明清小說研究》2006年第2期,頁4-13。
潘建國:〈加拿大英屬哥倫比亞大學亞洲圖書館藏明刊孤本《蟬吟稿》考略〉,《文獻季刊》2012年4月第2期,頁56-67。
潘建國:〈明鄧志謨「爭奇小說」探源〉,《上海師範大學學報(社會科學版)》第31卷第2期,2002年3月,頁95-102。
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黎志添:〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉,《中國文化研究
  所學報》第65期,2017年7月,頁 139-179。
顏崑陽:〈中國古典小說名著的文化原料性、不定式文本再製與多元價值兌現〉,《東華漢學》第19期,2014年6月,頁281-328。


(四)學位論文

白以文:《晚明仙傳小說研究》,臺北:國立政治大學中國文學系博士論文,2006。
吳佩蓉:《小說的衍異:《三寶太監西洋記通俗演義》書寫現象之研究》,臺北:國立政治大學中國文學研究所碩士論文,2007。
周羿呈:《余象斗之後:余應虬與晚明建陽出版策略的轉變》,新竹:國立清華大學歷史研究所碩士論文,2018。
林惠珍:《明刊《西廂記》戲曲版刻插圖研究》,臺北:淡江大學漢語文化暨文獻資源研究所碩士班碩士論文,2008。
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dc.identifier.doi (DOI) 10.6814/NCCU202000293en_US