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題名 圓測是否為玄奘門下歧出？ ---以「種姓問題」與「本覺思想」為核心
Is Woncheuk Heterodox among Xuanzang’s Disciples? Based on the“ Gotra issue＂and the notion of “original awakening＂
作者 楊得煜
Yang, De-Yu
貢獻者 耿晴
KENG, Ching
楊得煜
Yang, De-Yu
關鍵詞 圓測
本覺思想
種姓問題
阿摩羅識
《解深密經疏》
《仁王經疏》
日期 2020
上傳時間 3-八月-2020 17:49:03 (UTC+8)
摘要 此論文的目的在於：檢討中國七世紀佛教學者，圓測(613-696)，在唯識學上的形象。過去圓測的唯識學形象在東亞佛教中有幾個重要的參照點：1.在歷史文獻上，圓測雖為玄奘門下弟子（新羅一系），卻被塑造為一負面形象，非嫡傳的唯識學者2.根據史料記載，圓測在玄奘歸國之前，亦曾師業於僧辨、法常等舊攝論師，此二師亦是真諦的再傳弟子；3.在東亞佛教傳統中，真諦的形象亦是與《起信論》有密切關係；4.在圓測的注疏中，曾引述的真諦《九識章》，就「本覺義」言「阿摩羅識」，而被視為與《起信論》「本覺思想」有密切關係。5.1916年羽溪了諦〈唯識宗の異派〉一文，主張：圓測在「種姓問題」上採取「一性皆成」的立場。由此諸點，在過去一世紀中，主流觀點是：認為圓測是玄奘門下歧出，在唯識思想上傾向或屬於真諦一系；亦或認為其有受到《起信論》思想影響。
筆者此論文欲指出：1.在歷史文獻上，儘管圓測被塑造成負面形象唯識學者，但是在《解深密經疏》及《般若波羅蜜多心經贊》中，對於「種姓問題」與「本覺思想」二議題，圓測並未偏離玄奘唯識思想。2.在《仁王經疏》中，圓測所據《九識章》，阿摩羅識就「能緣義」言「本覺」；圓測言及「本覺反照自體第九識」等觀點，確實接近古唯識真諦言「阿摩羅識」，但並不合於《起信論》「本覺思想」之模型；而真正將「本覺」概念與「阿摩羅識」合流，且解讀為「心真如門」是始於華嚴宗澄觀論師。
參考文獻 參考書目

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玄奘譯，《大乘阿毘達磨集論》T31, no. 1605
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真諦譯，《轉識論》，T31, no. 1587
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描述 博士
國立政治大學
哲學系
101154503
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0101154503
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 耿晴zh_TW
dc.contributor.advisor KENG, Chingen_US
dc.contributor.author (作者) 楊得煜zh_TW
dc.contributor.author (作者) Yang, De-Yuen_US
dc.creator (作者) 楊得煜zh_TW
dc.creator (作者) Yang, De-Yuen_US
dc.date (日期) 2020en_US
dc.date.accessioned 3-八月-2020 17:49:03 (UTC+8)-
dc.date.available 3-八月-2020 17:49:03 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 3-八月-2020 17:49:03 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) G0101154503en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/131063-
dc.description (描述) 博士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 哲學系zh_TW
dc.description (描述) 101154503zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 此論文的目的在於：檢討中國七世紀佛教學者，圓測(613-696)，在唯識學上的形象。過去圓測的唯識學形象在東亞佛教中有幾個重要的參照點：1.在歷史文獻上，圓測雖為玄奘門下弟子（新羅一系），卻被塑造為一負面形象，非嫡傳的唯識學者2.根據史料記載，圓測在玄奘歸國之前，亦曾師業於僧辨、法常等舊攝論師，此二師亦是真諦的再傳弟子；3.在東亞佛教傳統中，真諦的形象亦是與《起信論》有密切關係；4.在圓測的注疏中，曾引述的真諦《九識章》，就「本覺義」言「阿摩羅識」，而被視為與《起信論》「本覺思想」有密切關係。5.1916年羽溪了諦〈唯識宗の異派〉一文，主張：圓測在「種姓問題」上採取「一性皆成」的立場。由此諸點，在過去一世紀中，主流觀點是：認為圓測是玄奘門下歧出，在唯識思想上傾向或屬於真諦一系；亦或認為其有受到《起信論》思想影響。
筆者此論文欲指出：1.在歷史文獻上，儘管圓測被塑造成負面形象唯識學者，但是在《解深密經疏》及《般若波羅蜜多心經贊》中，對於「種姓問題」與「本覺思想」二議題，圓測並未偏離玄奘唯識思想。2.在《仁王經疏》中，圓測所據《九識章》，阿摩羅識就「能緣義」言「本覺」；圓測言及「本覺反照自體第九識」等觀點，確實接近古唯識真諦言「阿摩羅識」，但並不合於《起信論》「本覺思想」之模型；而真正將「本覺」概念與「阿摩羅識」合流，且解讀為「心真如門」是始於華嚴宗澄觀論師。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 第1章 導論 1
1.1 研究背景及目的 1
1.2 文獻回顧與評述 2
1.21 文獻回顧 2
1.22 評述 7
1.3 研究方法與進行步驟 12
1.4 各章節概要 14
第2章 「皆成與五姓？」：圓測在二種對立傳承下之困境 16
2.1「一性皆成」與圓測會釋的背景 17
2.11「一性皆成」背景 17
2.12圓測會釋的背景及其問題： 18
2.2難解或不可解：來自於「佛陀神力說」之張力 21
2.21一性皆成：如來神力作為闡提涅槃之根據 21
2.22五姓各別：如來神力，亦無自在 23
2.23圓測的會釋策略 24
2.231《解深密經疏》：圓測區分出三種無性 24
2.232來自慧沼的線索：「種姓」即「法爾無漏種子」 27
2.233圓測：無性有情，僅有新熏無漏種 30
2.24小結 31
2.3難解或不可解：來自於「闡提有佛性」之張力 31
2.31主張「一性皆成」的文獻及其可能之問題 32
2.32新模型的引入 35
2.33「一性皆成」觀點再檢討 36
2.331圓測對於「佛性」概念理解的進路：理性與行性 37
2.332真諦將「佛性」視為「作用義」之嫌疑處 40
2.333真如所緣緣種子---圓測的觀點 43
2.34小結 45
2.4結語 45
第3章 圓測在「種姓問題」立場再考察 47
3.1回顧《解深密經疏》中《法華經》「一乘義」的諍論 48
3.2圓測對於《法華經》「一乘思想」再詮釋 53
3.21「法身」作為詮釋《法華經》之進路及理、行二佛性的架構 53
3.22圓測同意「一性皆成」之嫌疑處 59
3.23《解深密經》中的「一乘義」與「密意說」 61
3.231回顧《解深密經》「密意說」與「一乘思想」相關討論 61
3.232.圓測「密意說」意義下的佛性理論-----一個嘗試的詮釋途徑 65
3.3結語 69
第4章 圓測具有「本覺思想」之嫌疑？ 70
4.1 「引出佛性」不一致問題---來自於《大乘四論玄義》的線索 70
4.2 「三性並是正因性」：《起信論》傳承 74
4.3 圓測所認識的真諦唯識學當屬何種型態？----「阿摩羅識」的考察 75
4.31 《解深密經疏》、《仁王經疏》：阿摩羅識就「能緣義」言「本覺」 76
4.32 真諦言「阿摩羅識」 77
4.321 《決定藏論》：阿摩羅識是「證得真如」 77
4.322 《三無性論》、《轉識論》：阿摩羅識是「境識俱泯」 78
4.333 小結 80
4.33 「阿摩羅識」在《九識章》及《決定藏論》等《論》之問題 81
4.331 《九識章》：阿摩羅識與「本覺」合流 81
4.332 當代學者的解讀：《九識章》有《起信論》思想之嫌疑 82
4.333 再次釐清問題：「能緣義」解讀為因果關係下的「作用義」？ 83
4.4 《仁王經疏》具有「《起信論》本覺思想」？---「本覺反照自體」的嫌疑 84
4.41 《仁王經疏》：本覺反照自體第九識 84
4.42 《解深密經疏》：阿摩羅識反照自體，無教可憑 86
4.43 《仁王經疏》及《解深密經疏》：兩種不同的解讀 87
4.44 小結： 87
4.5 《起信論》：本覺思想傳承 87
4.51 《大乘起信論》 88
4.511 法身即是本覺 88
4.512 眾生皆有如來藏 89
4.513 心識妄念來自於無明風動 90
4.514 真如法熏而顯法身 91
4.515 三身問題：「佛陀以何種型態來教導眾生？」 92
4.516 小結：《起信論》所遺留之問題 94
4.52 曇延(516-588)：《大乘起信論義疏》 95
4.521 本覺：法身「以照為性」 95
4.522 本覺無念即是佛性 97
4.523 無明染法「無始熏習」 98
4.524 依法身之智生起應化身 100
4.525 小結 102
4.53 法藏(643-712)：《大乘起信論義記》 103
4.531 法身即是「大圓鏡智」 104
4.532 依法身能作應化身 105
4.533 法身具有「返照能緣義」 106
4.534 法身無念：不生起認識對象的認識作用 108
4.535 小結 110
4.54 小結：《起信論》傳承 110
4.541 真如具有「能熏義」，作為「無漏聖道」及「有漏現象」之「生因」 111
4.542 真如本覺具「遍照義」 111
4.543 心體離念：無所緣之認識作用 112
4.6 阿摩羅識相關文獻再檢討 112
4.61 「無垢識」：來自外部文獻的解讀 113
4.611 《成唯識論述記》：無垢識具有一切有為無漏善法種子 113
4.612 《成唯識論學記》：無垢識具「無為義」及「有為義」 114
4.613 《成唯識論本文鈔》：圓測認為「無垢識」只能是「有為義」 115
4.614 小結： 116
4.62 圓測相關文獻再解讀：阿摩羅識與四智、三身對應關係 116
4.621《般若波羅蜜多心經贊》：「第八識淨分屬於受用身」。 116
4.622《解深密經疏》：大圓鏡智來自於無漏種子所生。 119
4.623《九識章》：真如包含「能緣」與「所緣」二義 120
4.624小結 122
4.63 真諦文獻再解讀：真諦與圓測一致 123
4.631 真諦：法身包含如如及如如智 123
4.632 旁證：《瑜伽論記》引「圓測言：真諦立『本覺是智』」 124
4.633 《仁王經疏》：初地即證得法身 127
4.634 小結 128
4.7 「真如本覺」的二種解讀 129
4.71 定賓（約713-741）：真諦立「阿摩羅識為法身」 129
4.72 澄觀（738-839）：阿摩羅識是「心真如門」。 132
4.73 「本覺義」的二種解讀：「強意義」與「弱意義」 134
4.8 旁論：「阿摩羅識」內涵轉變的理由為何？ 135
4.9 結語 142
第5章 結論 144
5.1 綜述 144
5.2 圓測屬於「皆成說」，是來自於《起信論》之視角 144
5.3佛性「密意說」：解脫系統平台之轉換 146
5.4 「本覺」的二種解讀 147
5.5「阿摩羅識」的二種解讀：「無為法身」及「有為受用身」 150
5.6論文貢獻及未來工作 150
參考書目 153

表：
表2.1 19
表2.2 20
表3.1 49
表3.2 53
表4.1 86		zh_TW
dc.format.extent 1571772 bytes-
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dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0101154503en_US
dc.subject (關鍵詞) 圓測zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 本覺思想zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 種姓問題zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 阿摩羅識zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 《解深密經疏》zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 《仁王經疏》zh_TW
dc.title (題名) 圓測是否為玄奘門下歧出？ ---以「種姓問題」與「本覺思想」為核心zh_TW
dc.title (題名) Is Woncheuk Heterodox among Xuanzang’s Disciples? Based on the“ Gotra issue＂and the notion of “original awakening＂en_US
dc.type (資料類型) thesisen_US
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