| dc.contributor.advisor | 李豐楙<br>林振源 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 呂燁 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Lyu, Ye | en_US |
| dc.creator (作者) | 呂燁 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Lyu, Ye | en_US |
| dc.date (日期) | 2021 | en_US |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0103156507 | en_US |
| dc.description (描述) | 博士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 宗教研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 103156507 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 贛東北舊屬廣信府所轄，廣信府即元、明以來正一派祖庭龍虎山所在地，為宋元以降各類道法傳統（如清微法、天心正法、靈寶大法、神霄法等宋元新道法）最活躍的區域之一。通過「當代中國道教口述歷史研究（1949-present）」及「歷史與當代地方道教研究」二項計畫的初步調查發現，贛東北現存清微、本地靈寶、福建靈寶、閭山、釋教等地方儀式傳統，傳承譜系明確且科儀保存完善，但迄今仍缺乏系統性研究。因此，本文擬通過歷史與當代地方道教研究視角，聚焦討論贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯四縣（區）的道壇、科儀與地方社會，藉以管窺多樣性的地方道教傳統之歷史發展、演變與競合，並探討與明《道藏》所代表的「典型」傳統之間的關係。主要問題包括：
（一）贛東北存在哪些儀式傳統與分類？紅/白、文/武、醮/驅邪/功德的分類認同是否適用於各派？
（二）各派（壇）的醮儀結構是什麼？所用之「法」有何不同？
（三）道壇如何通過醮儀與地方社會聯結？
（四）上饒清微派的道法傳承？與歷史上的清微道法有何聯繫？
（五）福建儀式傳統（福建靈寶、閭山派）遷入後帶來怎樣的道法競合？
（六）閭山派開光法事是否受到其他儀式傳統的影響？
（七）釋教的身分認同是什麼？香花道士如何將道教儀式結構、佛教元素、閭山法融攝於醮儀之中？
（八）通過敕水禁壇與和瘟科進行科儀微觀比較研究，考察各派道法有何異同？
（九）道教科儀與民間信仰存在哪些互動？當地信仰李老真君、江公元帥如何進入到道教儀式之中？
（十）龍虎山與道壇道士存在哪些互動？清微靈寶道士指歷史上的哪些群體？
主要發現包括：
（一）贛東北儀式傳統遵循「紅/白」、「文/武」、「醮/驅邪/功德」的儀式分類概念。
（二）明清以來，隨著「寺廟進村」宗族管理的村廟成為儀式信仰中心，儀式需求增加，造成地方道壇至龍虎山受籙的意願提升。「清微」一詞在清代已成為具有官方、道觀背景的清微靈寶道士的代名詞。
（三）道教不但為其他儀式傳統提供醮儀架構，也提供主要科儀結構。
（四）地方道教呈現複雜的道法複合、法術混融型態，清微法、天心正法、神霄法、北帝法、靈寶大法、東華靈寶等在實際演法中皆有體現。福建靈寶以靈寶大法為主兼行閭山法。香花道士同時保存道、法、釋的複合傳統，依據儀式性質轉換身分認同。閭山派儀式則混融三奶法、三元法（法主公法）、密教等地方驅邪儀式傳統。
（五）贛東北留存之三層齋壇、醮壇及其他另設的儀式空間，可以體現宋元明以來壇場型式的變遷。
（六）火居道壇通過醮儀與地方社會緊密結合，同時為地方神明李老真君、江公提供道封、慶壽醮儀及經典，配合朝廷的敕賜封號，給予其神聖性與合法性。
（七）不同於精英道教，作為民間道教傳統的贛東北地方道教經歷復興的同時也面臨諸多挑戰。 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | Since the ninth year of the Hongwu 洪武 reign period (1376) during the Ming dynasty, Shangrao has been under the jurisdiction of Guangxin prefecture 廣信府, the seat of Mount Longhu 龍虎山, the ancestral court (zuting 祖庭) of the Zhengyi 正一 Daoist school since the Yuan and Ming dynasties. Shangrao is situated at the junction of four provinces: Jiangxi 江西, Anhui 安徽, Zhejiang 浙江, and Fujian 福建. During the end of the Ming and the beginning of the Qing, migrants from Fujian and Zhejiang brought their native Lingbao 靈寶, Lüshan 閭山, and Shijiao 釋教 traditions to Shangrao, giving shape to diverse local forms of Daoism. This article intends to use historical and contemporary local Taoist research perspectives to focus on the household Daoist, Daoist ritual and local society in Shangrao, Xinzhou, Guangfeng, and Hengfeng in northeastern Jiangxi, in order to gain a glimpse into the historical development of the diverse local Daoist traditions, evolution and competition, and explore the relationship with the "typical" tradition represented by the Daoist Canon of the Ming Dynasty. | en_US |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論 1
第一節 研究緣起與動機 1
第二節 研究背景與目的 3
第三節 文獻回顧 8
第四節 問題意識與研究方法 22
第五節 研究架構及章節摘要 28
第二章 贛東北道教傳統與儀式分類：以上饒、信州、廣豐、橫峯為中心
32
第三章 上饒縣清微派三朝醮個案 64
第四章 橫峯福建靈寶：三朝醮個案 101
第五章 廣豐本地靈寶：以陶姓凱華堂和瘟醮為例 126
第六章 贛東北閭山派儀式及其神明：以上饒縣為例 138
第七章 贛東北地方佛道交涉：以廣豐香花道士為例 186
第八章 敕水禁壇比較研究：以贛東北地方道教傳統為例 210
第九章 遣送瘟船：贛東北地方道教和瘟儀式比較研究 254
第十章 結論 280
參考書目 285 | zh_TW |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103156507 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 地方道教 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 贛東北 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 清微派 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 醮 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 敕水禁壇 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 和瘟 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | local Daoism | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Northeastern Jiangxi | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Qingwei | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Offering ritual (Jiao) | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Rites of Consecrating Water and Barring the Altar (chishui jintan) | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Pacification of Plagues (HeWen) | en_US |
| dc.title (題名) | 江西地方道教研究： 以贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯為中心 | zh_TW |
| dc.title (題名) | Research on Local Daoism: A Focus on ShangRao、Xin Zhou、GuangFeng and HengFeng in Northeast JiangXi | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | - |
