| dc.contributor.advisor | 鄭文惠 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 林佑澤 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Lin, Yu-Tse | en_US |
| dc.creator (作者) | 林佑澤 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Lin, Yu-Tse | en_US |
| dc.date (日期) | 2022 | en_US |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0102151504 | en_US |
| dc.description (描述) | 博士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學系 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 102151504 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 傳統文士對於歷史記憶尤為重視，且屢屢通過對歷史記憶的反覆書寫，以彰顯主體意識與社會結構間的互動式關係建構，從而可以反映個人之情志，乃至時代思潮與喪亂、世變等源自外部世界的種種刺激。而商山四皓之歷史記憶則是基於其自身既出且處的經歷與儒、道兼備的格調等殊異性特徵，遂於漢代即已逐漸成為文士議論的焦點話題，至宋金元文學更是繼唐代中期以降愈加波瀾壯闊而蔚為大觀。同時，宋金元時期又橫跨唐宋、宋元變革兩大歷史階段，是以深具考察之價值。因此，本論文以宋金元時期文士關乎四皓事跡之書寫為研究對象，聚焦於歷史省思、出處觀念、時空感知三大面向，冀能藉以釐清主體意識與社會結構間的關連性。
於歷史省思方面，就已經可以看到漢代文士立足於不同的觀視角度，而對四皓事跡進行多元化的詮釋，特別是班固的書寫，除進一步鞏固道德禮義的立場外，還基本確立了四皓事跡的主線發展，並賦予四皓「古之逸民」的形象，因於一定程度產生溝通儒、道的促進作用，從而開啟魏晉之際以降文士對四皓之精神境界的想像。於是大抵在唐代以前，隨著儒家思想長期與政治核心維持著緊密的聯繫，道德禮義之立場遂成為文士書寫四皓事跡的基調，且在《易》理觀念、道家思想、道教話語、佛教義理的多重影響下，更是進一步推動了四皓事跡之書寫的多元化發展。而宋代以後的相關書寫，則往往能夠在看似一成不變的紹承中，體現出有別於往昔的歷史省思，因而可以看到大我意識之強化、人我關係之強調、主體精神之深化、內丹養生與體道修行之聚焦的現象。此外，亦隨著唐代科舉制度施行以來對歷史省思能力的反覆強調，於是進一步激起文士對探查四皓事跡之「真相」的渴望，且還通過模擬想像的方式對四皓事跡進行同情共感的人情理解，並於類書文化、疑古風氣、世變經歷、理學思潮的推波助瀾下，持續深化了文士對四皓事跡的歷史批評。如此，四皓之人物典型遂於理性與感性兼備的多元化觀視角度中，呈現出不斷下行的發展趨勢。
於出處觀念方面，文士則每每通過對四皓之出處經歷的書寫，以凸顯個人的出處意識。於漢魏時期，文士主要是根基於含括天地大道在內的道德禮義之立場而論出處，此一立場之發展至宋代以後，遂於《易》學、儒學、理學的不斷開展中，呈現出從鞏固政權到恢弘道義的深層轉化之現象。而於晉南北朝時期，在道家思想、道教話語、佛教義理的影響下，文士之出處意識於是出現自「道隱」持續向「身隱」傾斜的發展軌跡，往往認為只要心性主體能夠獲得確立，就可以應對一切源自外部世界的挑戰。自唐代中期以降，又隨著隱逸、園林文化的發展，遂衍生出「中隱」一類出處論述，並對宋代文士造成了極為廣泛的影響，尤其凸顯出維持內外聯繫之既仕且隱的出處意識。至金元、宋元之際以降，文士則由於世變衝擊，致使仕途受阻暨沈淪於社會底層，出處意識遂再度呈現出向「身隱」靠攏的跡象，然由於理學思潮的影響不斷擴大，從而在務實的心態下，開展出了似出非出、似處非處之超越出處的觀念。
於時空感知方面，主要是考察橘叟、爛柯異聞與四皓事跡之書寫產生的融匯現象，其中橘叟異聞之融匯乃以空間書寫為核心，爛柯異聞之融匯則是聚焦於時間書寫。橘叟異聞尤以「橘中之樂，不減商山」一語而與四皓事跡之書寫在空間層面產生高度的關連性。而於此前所見文士關乎商山空間之書寫，隨著《易》理觀念、道家思想、道教話語、佛教義理的影響，大抵可以說是歷經了由避禍屬性向高隱、遊仙屬性的轉化過程。逮橘叟異聞產生融匯後，由於唐宋之際隱喻系統的積極運作，與內丹養生對主體心神之修道工夫的聚焦，以及「橘」此一文化符號所涉及「心室」的隱喻內涵，從而致使橘叟異聞在融匯之初，就被賦予了饒富哲理層次的空間書寫之高度。同時，還能見到文士藉微觀、常態空間三維再現商山、橘中之場域氛圍的現象，而此一現象主要是根基於當時以「意」為核心與高度符號化兩項特徵，通過描寫、命名的想像方式，促成人即四皓、橘叟，地即商山、橘中的混融狀態。爛柯異聞之融匯特徵則十分的薄弱，主要是基於唐代中期以來四皓弈棋形象的陸續開展，遂與四皓事跡、橘叟異聞構成聯想關係，從而導致三者在南宋後期至元代呈現出愈加明晰的交互融匯之軌跡。於是在三教思想之影響與喪亂、世變經歷的刺激下，城市與山林、俗與聖之時空差異，就成了主體企尋閒樂之思的隱喻，尤其城市與俗、山林與聖兩組時空所構成的巨大時間差，分別標誌著急遽變動與缺乏變動刺激的時間感知。此外，文士還在理學思潮的影響下，藉含括觀棋者之旁觀姿態在內與「局未終」之情節的隱喻以為說法，將弈棋活動較量勝負之主要特徵轉化為對輸贏、得失的超越，從而達到消解「争心」在時間感知層面所引發惶恐、畏懼之心理的根本目的。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 前行研究 14
第三節 研究範圍 18
第四節 研究視角 19
第五節 研究綱要 30
第二章 歷史省思（上）：商山四皓之書寫淵源 33
第一節 《史記》之歷史敘事 38
第二節 《漢書》等之歷史思考 41
第三章 歷史省思（下）：商山四皓之書寫暨流衍 49
第一節 社會道義與主體精神之聚焦 49
一、道德禮義視角：大我意識之強化 49
二、《易》理觀念：人我關係之強調 54
三、道家思想：主體精神之深化 59
四、道教與佛教話語：內丹養生與體道修行之聚焦 64
第二節 理性與感性兼備之多元視角 73
一、探查「真相」 73
二、記憶想像 76
三、歷史批評 84
第四章 出處觀念：「道」與「身」之抉擇 97
第一節 以「道」為準則 99
第二節 以「身」為主體 108
第三節 兼取「道」與「身」之追求 117
第四節 介於「道」與「身」間之實踐 129
第五章 空間書寫：橘叟異聞之融匯 137
第一節 橘叟異聞與四皓事跡之碰撞 138
一、橘叟異聞之淵源及其傳載變異 138
二、融匯特徵暨空間書寫 141
第二節 商山、橘中空間之書寫暨想像 149
一、商山空間：避禍、高隱、遊仙屬性 149
二、橘中空間之融匯暨三維再現 158
第六章 時間書寫：爛柯異聞之融匯 175
第一節 爛柯異聞與四皓事跡、橘叟異聞之碰撞 176
一、爛柯異聞之淵源及其傳載變異 177
二、融匯特徵暨時間書寫 181
第二節 弈棋活動之書寫暨隱喻 186
一、棋之本質與特徵 186
二、俗與聖之時間感知差異 190
三、旁觀姿態暨「局未終」之情節再現 198
第七章 結論 213
參考文獻 219
附錄 253 | zh_TW |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0102151504 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 商山四皓 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 記憶 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 出處觀念 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 橘叟 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 爛柯 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 時空意識 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 商山四皓：宋金元文學的歷史記憶與文化想像 | zh_TW |
| dc.title (題名) | Shangshan Sihao: Historical Memory and Cultural Imagination of Song, Jin and Yuan Literature | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | - |
