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題名 理學興起過程中的人際關係網絡： 以二程、邵雍為中心
The Interpersonal Network during the Rise of Neo-Confucianism：Based on the Cheng Brothers and Shao Yong
作者 紀晏如
Chi, Yen-Ju
貢獻者 劉祥光<br>吳展良
Liu, Hsiang-Kwang<br>Wu, Chan-liang
紀晏如
Chi, Yen-Ju
關鍵詞 程顥
程頤
邵雍
關係網絡
理學
士人家族
士人交游
洛陽
CHENG HAO
CHENG YI
SHAO YONG
Interpersonal Network
Neo-Confucianism
Scholar Family
Social Relationship
LUOYANG
日期 2022
上傳時間 9-三月-2023 18:42:58 (UTC+8)
摘要 本論文以釐清北宋理學家的人際關係網絡，並説明這些網絡對於他們學術思想所起的重要作用為目標。過去有關宋代理學家的研究，多偏重於思想內容的探討。至於針對於理學家之間關係的研究，亦集中於《宋元學案》、《伊洛淵源錄》等正統書籍。是以對於理學家在正統學脈之外的人際關係及其「群體特質」，仍頗有認識不足之處。
學術思想的興起，與時代所面對的問題有密切的關係。在宋初，儒家學者的首要挑戰，是在佛道大盛的情況下，重新建立儒家的主體性。當時最能深入面對此挑戰的理學之興起，並非個人在書齋中苦思冥想或公開講學的結果，而與其親戚、朋友及地域網絡有極密切的關係。觀察二程（程顥，1032-1085；程頤，1033-1107）和邵雍（1011-1077）一生與人的往來，首先會發現一個鮮明的現象：他們主要的學術思想交流模式，並非使用書信作一對一的交流，也不似明代講會的公開宣講；二程最初的學術思想交流，主要發生在同質性甚高的親屬網絡之中，邵雍的情況類似，也是在同質性甚高師友關係網絡中發生。要到他們在政治社會上樹立聲名之後，才出現了為求學而來的個別學子。
二程高祖程羽（913-984）、族叔程琳（988-1056）皆為顯宦，又和呂夷簡（979-1044）、韓億（972-1044）等北宋大世家歷代互為婚姻。這樣的家世背景，使得二程從上代起就深入以韓、呂兩家為首的京師世家親友圈，彼此有密切的生活及學術交往。這些親友，也成為二程學術思想最早的一批接受與傳播者。程朱一脈的理學特質，像是安靜嚴肅、探求天人性命之學等特質，在二程開始立說之前，就早已在他們的家族與婚姻網絡中出現。至於二程著名的「學聖人」論述，也最早是在以親友為核心的學術圈中傳播。
邵雍在洛陽的發展，則離不開古文運動圈的師友關係。其業師李之才（1001-1045）和其至交尹洙（1002-1047）兄弟同出於古文開山大家穆修（979-1032），此背景對於邵雍開始傳布其學思至為重要。皇祐年間，邵雍因古文運動的淵源來到此地，但當地士大夫仍多傾心釋老，他與當地友人的交往也更多體現在道家修煉養生方面。
熙寧變法期間，舊黨士大夫紛紛退居洛陽。宋初儒學中重視天人關係的幾條學脈匯聚於此，二程、張載也相繼到來，與邵雍論學，被後世視為理學核心的天人性命之學，開始成為洛陽論學的中心。另外，在理學中，與佛老兩家抗衡的「內聖」之學也在此時發展出具體規模。作為「學聖人」階梯的《大學》，以及重視心性、可供發展修身論述的《孟子》，在熙寧年間的洛陽，成為二程親友學術圈中的重要典籍及論學依據。而後，二程以「倡明道學為己任」的宣言以及程頤受命為帝師的經歷，才使他們的學術思想開始向親友以外的學子傳播，即使在哲宗、徽宗朝歷經黨禁、學禁，也不絕如縷。相較之下，邵雍雖深受士大夫歡迎，也曾與二程、司馬光等論學，但他不輕易收徒，身故之後，能傳其《易》學、象數者寥寥無幾。
綜上所述，理學家的出身與交游網絡與其學術思想其實難以分割，他們對於朋友的選擇，也直接與其學術及政治取向相關。在二程的關係網絡中，家族親友與學術網路往往有著高度的重疊性。所謂「理學群體」的出現，與它們脫不了關係。邵雍在洛交游成分較為複雜，包括了古文運動群體、熙寧年間舊黨士大夫及當地公卿士大夫。這些網絡，與他們所創發的思想，以及他們所企圖在群體中實踐的生活方式關係至為密切。後人所知的諸多理學特質的原型，都可以在其家族、朋友乃至學術關係網絡中發現，並非思想上的泛泛之談。深入考察二程、邵雍出身與交遊的關係網絡及其性質，將他們的思想與有關背景做結合，應是瞭解理學興起不可或缺的功課。
This study sought to demonstrate that the relationship network from which Neo-Confucians of the Northern Song Dynasty originated and with whom they interacted on a daily basis played a significant role in the formation of their thoughts. Prior research on Song Dynasty scholars placed greater emphasis on discussing their thoughts. Regarding the relationship between Neo-Confucians, they also emphasized orthodox texts such as "Song-Yuan Xue An(宋元學案)" and "Yi Luo Yuan Yuan Lu(伊洛淵源錄).” Understanding "group characteristics" and "interpersonal relationships" beyond the Neo-Confucian orthodoxy remains insufficient. Origins and social networks of Neo-Confucians were inseparable from their ideological and academic studies, and the real-world decisions they and their peers made had a greater impact on academic trends.
The formation of academic thought is inextricably linked to the challenges of the era. In the early Song Dynasty, the greatest task for Confucian scholars was to reassert Confucian subjectivity among the flowering of Buddhism and Taoism. The development of Neo-Confucianism, which was best able to confront this problem, was not the consequence of private meditation or public lectures. If we look at the lives of the Cheng brothers and Shao Yong, the first thing we`ll notice is that the exchange of ideas was neither an individual exchange of letters nor a public discourse as in the Ming dynasty. The initial exchanges of ideas of the Cheng Brothers took place mainly in a very homogeneous kinship network, and the situation of Shao Yong is similar, also occurring in a very homogeneous peer mentor network. Cheng Brothers and Shao Yong first distinguished themselves within the network to which they belonged, and only after establishing their reputation did individual students seek further education from them.
Cheng Yu(程羽), the senior ancestor of the Cheng brothers, and Cheng Lin(程琳), their uncle, were both high-ranking Northern Song Dynasty officials. At the time, they were married to prominent families such as Lu Yi Jian(呂夷簡) and Han Yi(韓億). Since the previous generation, the Cheng brothers were acquainted with the children of prominent families led by the Han and Lu families and had close academic and daily interactions with them. The Neo-Confucianism traits of Cheng Zhu`s research such as quietness and seriousness, and the pursuit of the study of the life of heaven and man, were already present in their family and familial network before Cheng Brothers began to discuss it. Regarding the Cheng Brothers` renowned exposition of " learning to be a sage,"(學聖人) it was initially disseminated in academic circles dominated by family members and acquaintances.
Shao Yong`s career in Luoyang(洛陽) was based on the origins of his mentors and close friends in the Classical Prose (Guwen) Movement(古文運動), specifically his mentors Li Zhicai(李之才) and Yin Zhu(尹洙), who were all taught by Mu Xiu(穆修) and were close friends. From the perspective of the regional network, Luoyang was the Northern Song Dynasty`s cultural center. During the reign of Huang-Yu(皇祐), Shao Yong traveled to Luoyang because of the Classical Prose(Guwen) Movement, but the local scholars and bureaucrats remained infatuated with Buddhism and Taoism, and his relationships with local friends were more centered on Taoist practice and health maintenance.
Throughout the Xi Ning Reform Movement(熙寧變法), the old party scholars and bureaucrats gradually retreated to Luoyang. The Cheng Brothers and Zhang Zai(張載) arrived in succession to discuss learning with Shao Yong. Here, in the early Song Dynasty, numerous lines of Confucianism that valued the relationship between heaven and man arose, and the study of heaven, man, and life, considered by succeeding generations to be the heart of Neo-Confucian study, became the hub of Luoyang scholarship. In addition, the theory of the "inner sage" in Neo-Confucianism, which clashed with Buddhism and Laos, evolved a distinctive scale at this time. "Great Learning,"(大學) which is the ladder of " learning to be a sage,"(學聖人) and "Mencius,"(孟子) which emphasizes the mind and can be used for the development of self-cultivation, have also become important classics in the academic circle of the Cheng Brothers` relatives and friends in Luoyang during the Xi Ning period and served as a crucial foundation for their theories. After that, the Cheng brothers’ declaration of "advocating Taoism as his own responsibility" and Cheng Yi`s experience of being appointed as the emperor`s teacher made their thoughts spread to students other than relatives and friends. In the era of Zhe Zong(哲宗) and Hui Zong(徽宗), although the Cheng Brothers’ school had its ups and downs, People were still coming to seek the Chengs’ teaching. In contrast, although Shao Yong was very popular among scholar-bureaucrats, he did not accept disciples easily. Consequently, after his death, there were very few people who can pass on his study of "Yi"(易學) and Xiangshu(象數學).
In conclusion, the backgrounds and networks of Neo-Confucians would be inextricable from their academic beliefs, and their selection of friends would be intimately related to their academic and political orientation. In the relationship network of the Cheng Brothers, family and academic networks frequently overlap significantly. The formation of the so-called "Neo-Confucianism group" is also inextricable from their rise to prominence. Among Shao Yong`s companions in Luoyang were members of the Classical Prose Movement, as well as old party officials and local officials from the Xi Ning period, and their thoughts were reflected in their daily lives. These networks were strongly tied to the Neo-Confucians` evolved concepts and the particular ways of life they aim to implement in groups. Many Neo-Confucian characteristics acknowledged by following generations can be traced to their families and academic networks. Understanding the development of Neo-Confucianism requires an in-depth analysis of the relationship network and nature of the Cheng Brothers` and Shao Yong`s origins and friendship, as well as the combination of their ideological implications with important backgrounds. Through these studies, I believe we will be better able to comprehend the emergence of Neo-Confucianism and its fundamental nature.
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（四）學位論文
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洪淑苓，《論儒佛交涉與宋代儒學復興─以智圓、契嵩、宗杲為例》，臺北：國立臺灣大學中國文學系博士論文，2006。
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楊治平，《呂大臨天人思想研究》，臺北：臺大中文系碩士論文，2008。
楊貞莉，《北宋士大夫的城居與生活》，臺北：國立臺灣師範大學歷史系碩士論文，2007。
趙璐，《宋代東萊呂氏家族教育研究》，上海：華東師範大學碩士論文，2009。
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鄧澤莉，《范鎮文學活動及文學思想研究》，成都：四川師範大學文藝學碩士學位論文，2019。
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賴霈澄，《李翱聖人之學研究》，臺北：國立臺灣大學中國文學系碩士論文，2014。
鍾彩鈞，《二程聖人之學研究》，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，1990。
描述 博士
國立政治大學
歷史學系
104153503
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104153503
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 劉祥光<br>吳展良zh_TW
dc.contributor.advisor Liu, Hsiang-Kwang<br>Wu, Chan-liangen_US
dc.contributor.author (作者) 紀晏如zh_TW
dc.contributor.author (作者) Chi, Yen-Juen_US
dc.creator (作者) 紀晏如zh_TW
dc.creator (作者) Chi, Yen-Juen_US
dc.date (日期) 2022en_US
dc.date.accessioned 9-三月-2023 18:42:58 (UTC+8)-
dc.date.available 9-三月-2023 18:42:58 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 9-三月-2023 18:42:58 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) G0104153503en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/143860-
dc.description (描述) 博士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 歷史學系zh_TW
dc.description (描述) 104153503zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 本論文以釐清北宋理學家的人際關係網絡，並説明這些網絡對於他們學術思想所起的重要作用為目標。過去有關宋代理學家的研究，多偏重於思想內容的探討。至於針對於理學家之間關係的研究，亦集中於《宋元學案》、《伊洛淵源錄》等正統書籍。是以對於理學家在正統學脈之外的人際關係及其「群體特質」，仍頗有認識不足之處。
學術思想的興起，與時代所面對的問題有密切的關係。在宋初，儒家學者的首要挑戰，是在佛道大盛的情況下，重新建立儒家的主體性。當時最能深入面對此挑戰的理學之興起，並非個人在書齋中苦思冥想或公開講學的結果，而與其親戚、朋友及地域網絡有極密切的關係。觀察二程（程顥，1032-1085；程頤，1033-1107）和邵雍（1011-1077）一生與人的往來，首先會發現一個鮮明的現象：他們主要的學術思想交流模式，並非使用書信作一對一的交流，也不似明代講會的公開宣講；二程最初的學術思想交流，主要發生在同質性甚高的親屬網絡之中，邵雍的情況類似，也是在同質性甚高師友關係網絡中發生。要到他們在政治社會上樹立聲名之後，才出現了為求學而來的個別學子。
二程高祖程羽（913-984）、族叔程琳（988-1056）皆為顯宦，又和呂夷簡（979-1044）、韓億（972-1044）等北宋大世家歷代互為婚姻。這樣的家世背景，使得二程從上代起就深入以韓、呂兩家為首的京師世家親友圈，彼此有密切的生活及學術交往。這些親友，也成為二程學術思想最早的一批接受與傳播者。程朱一脈的理學特質，像是安靜嚴肅、探求天人性命之學等特質，在二程開始立說之前，就早已在他們的家族與婚姻網絡中出現。至於二程著名的「學聖人」論述，也最早是在以親友為核心的學術圈中傳播。
邵雍在洛陽的發展，則離不開古文運動圈的師友關係。其業師李之才（1001-1045）和其至交尹洙（1002-1047）兄弟同出於古文開山大家穆修（979-1032），此背景對於邵雍開始傳布其學思至為重要。皇祐年間，邵雍因古文運動的淵源來到此地，但當地士大夫仍多傾心釋老，他與當地友人的交往也更多體現在道家修煉養生方面。
熙寧變法期間，舊黨士大夫紛紛退居洛陽。宋初儒學中重視天人關係的幾條學脈匯聚於此，二程、張載也相繼到來，與邵雍論學，被後世視為理學核心的天人性命之學，開始成為洛陽論學的中心。另外，在理學中，與佛老兩家抗衡的「內聖」之學也在此時發展出具體規模。作為「學聖人」階梯的《大學》，以及重視心性、可供發展修身論述的《孟子》，在熙寧年間的洛陽，成為二程親友學術圈中的重要典籍及論學依據。而後，二程以「倡明道學為己任」的宣言以及程頤受命為帝師的經歷，才使他們的學術思想開始向親友以外的學子傳播，即使在哲宗、徽宗朝歷經黨禁、學禁，也不絕如縷。相較之下，邵雍雖深受士大夫歡迎，也曾與二程、司馬光等論學，但他不輕易收徒，身故之後，能傳其《易》學、象數者寥寥無幾。
綜上所述，理學家的出身與交游網絡與其學術思想其實難以分割，他們對於朋友的選擇，也直接與其學術及政治取向相關。在二程的關係網絡中，家族親友與學術網路往往有著高度的重疊性。所謂「理學群體」的出現，與它們脫不了關係。邵雍在洛交游成分較為複雜，包括了古文運動群體、熙寧年間舊黨士大夫及當地公卿士大夫。這些網絡，與他們所創發的思想，以及他們所企圖在群體中實踐的生活方式關係至為密切。後人所知的諸多理學特質的原型，都可以在其家族、朋友乃至學術關係網絡中發現，並非思想上的泛泛之談。深入考察二程、邵雍出身與交遊的關係網絡及其性質，將他們的思想與有關背景做結合，應是瞭解理學興起不可或缺的功課。		zh_TW
dc.description.abstract (摘要) This study sought to demonstrate that the relationship network from which Neo-Confucians of the Northern Song Dynasty originated and with whom they interacted on a daily basis played a significant role in the formation of their thoughts. Prior research on Song Dynasty scholars placed greater emphasis on discussing their thoughts. Regarding the relationship between Neo-Confucians, they also emphasized orthodox texts such as "Song-Yuan Xue An(宋元學案)" and "Yi Luo Yuan Yuan Lu(伊洛淵源錄).” Understanding "group characteristics" and "interpersonal relationships" beyond the Neo-Confucian orthodoxy remains insufficient. Origins and social networks of Neo-Confucians were inseparable from their ideological and academic studies, and the real-world decisions they and their peers made had a greater impact on academic trends.
The formation of academic thought is inextricably linked to the challenges of the era. In the early Song Dynasty, the greatest task for Confucian scholars was to reassert Confucian subjectivity among the flowering of Buddhism and Taoism. The development of Neo-Confucianism, which was best able to confront this problem, was not the consequence of private meditation or public lectures. If we look at the lives of the Cheng brothers and Shao Yong, the first thing we`ll notice is that the exchange of ideas was neither an individual exchange of letters nor a public discourse as in the Ming dynasty. The initial exchanges of ideas of the Cheng Brothers took place mainly in a very homogeneous kinship network, and the situation of Shao Yong is similar, also occurring in a very homogeneous peer mentor network. Cheng Brothers and Shao Yong first distinguished themselves within the network to which they belonged, and only after establishing their reputation did individual students seek further education from them.
Cheng Yu(程羽), the senior ancestor of the Cheng brothers, and Cheng Lin(程琳), their uncle, were both high-ranking Northern Song Dynasty officials. At the time, they were married to prominent families such as Lu Yi Jian(呂夷簡) and Han Yi(韓億). Since the previous generation, the Cheng brothers were acquainted with the children of prominent families led by the Han and Lu families and had close academic and daily interactions with them. The Neo-Confucianism traits of Cheng Zhu`s research such as quietness and seriousness, and the pursuit of the study of the life of heaven and man, were already present in their family and familial network before Cheng Brothers began to discuss it. Regarding the Cheng Brothers` renowned exposition of " learning to be a sage,"(學聖人) it was initially disseminated in academic circles dominated by family members and acquaintances.
Shao Yong`s career in Luoyang(洛陽) was based on the origins of his mentors and close friends in the Classical Prose (Guwen) Movement(古文運動), specifically his mentors Li Zhicai(李之才) and Yin Zhu(尹洙), who were all taught by Mu Xiu(穆修) and were close friends. From the perspective of the regional network, Luoyang was the Northern Song Dynasty`s cultural center. During the reign of Huang-Yu(皇祐), Shao Yong traveled to Luoyang because of the Classical Prose(Guwen) Movement, but the local scholars and bureaucrats remained infatuated with Buddhism and Taoism, and his relationships with local friends were more centered on Taoist practice and health maintenance.
Throughout the Xi Ning Reform Movement(熙寧變法), the old party scholars and bureaucrats gradually retreated to Luoyang. The Cheng Brothers and Zhang Zai(張載) arrived in succession to discuss learning with Shao Yong. Here, in the early Song Dynasty, numerous lines of Confucianism that valued the relationship between heaven and man arose, and the study of heaven, man, and life, considered by succeeding generations to be the heart of Neo-Confucian study, became the hub of Luoyang scholarship. In addition, the theory of the "inner sage" in Neo-Confucianism, which clashed with Buddhism and Laos, evolved a distinctive scale at this time. "Great Learning,"(大學) which is the ladder of " learning to be a sage,"(學聖人) and "Mencius,"(孟子) which emphasizes the mind and can be used for the development of self-cultivation, have also become important classics in the academic circle of the Cheng Brothers` relatives and friends in Luoyang during the Xi Ning period and served as a crucial foundation for their theories. After that, the Cheng brothers’ declaration of "advocating Taoism as his own responsibility" and Cheng Yi`s experience of being appointed as the emperor`s teacher made their thoughts spread to students other than relatives and friends. In the era of Zhe Zong(哲宗) and Hui Zong(徽宗), although the Cheng Brothers’ school had its ups and downs, People were still coming to seek the Chengs’ teaching. In contrast, although Shao Yong was very popular among scholar-bureaucrats, he did not accept disciples easily. Consequently, after his death, there were very few people who can pass on his study of "Yi"(易學) and Xiangshu(象數學).
In conclusion, the backgrounds and networks of Neo-Confucians would be inextricable from their academic beliefs, and their selection of friends would be intimately related to their academic and political orientation. In the relationship network of the Cheng Brothers, family and academic networks frequently overlap significantly. The formation of the so-called "Neo-Confucianism group" is also inextricable from their rise to prominence. Among Shao Yong`s companions in Luoyang were members of the Classical Prose Movement, as well as old party officials and local officials from the Xi Ning period, and their thoughts were reflected in their daily lives. These networks were strongly tied to the Neo-Confucians` evolved concepts and the particular ways of life they aim to implement in groups. Many Neo-Confucian characteristics acknowledged by following generations can be traced to their families and academic networks. Understanding the development of Neo-Confucianism requires an in-depth analysis of the relationship network and nature of the Cheng Brothers` and Shao Yong`s origins and friendship, as well as the combination of their ideological implications with important backgrounds. Through these studies, I believe we will be better able to comprehend the emergence of Neo-Confucianism and its fundamental nature.		en_US
dc.description.tableofcontents 摘要 i
目錄 v
第一章 緒論 1
第二章 邵雍居洛前期關係網絡* 19
第一節 邵雍入洛前之學術網絡 20
（一）李之才及古文運動交游圈 20
（二）侯紹曾與洛陽士人群體 25
第二節 邵雍入洛前期交游 27
（一）邵雍所嚮往、遷入的洛陽：深厚的文化底蘊與學術前沿的文化菁英 27
（1）形成洛陽文化風貌的環境 27
（2）站在學術前沿的洛陽文化菁英：寫作古文與直究經旨 29
（二）「故族大家子弟，頗皆好古文」：以尹洙為中心牽起的學術關係網 31
（1）以尹洙為中心牽起的古文關係網 33
（2）扎根洛陽文教「蛋黃區」的上層士大夫家族 37
（3）深受儒學愛好影響的婚姻選擇 45
（4）及於五服之外的緊密大家族網絡 49
（三）宋代士人二元世界觀的典型：重視治道的古文、經史之學與追求養生、超脫的佛道嚮往 50
（1）重視治道與人事、制度的經史之學 52
（2）對義理之源的探索：人心、人情與性理 57
（3）沈浸於佛道的私人生活：研析佛理與道家修煉身心的養生日常 59
（四）重視修齊的家風與個人特質：在經世與修心的二元世界之間 72
第三節 小結 77
第三章 二程初期的關係網絡： 北宋世家網絡及其性格、學術 81
第一節 「世受國恩」、往來緊密的程氏家族 81
（一）「累代聚居、以孝義稱」的家族傳統 82
（二）程羽、程琳兩系日常的密切往來 85
第二節 程家與北宋世家婚姻、家族網絡 88
（一）與東萊呂家的關係及往來 89
（二）與真定韓家的關係及往來 91
（三）與李迪家的關係及往來 93
（四）與張載、侯可、席延年、張子直與劉立之家族的關係及往來 95
第三節 洛陽淵源 100
（一）程氏家族與洛陽淵源 100
（二）在洛陽結識的同道與洛陽姻親 102
第四節 程氏家族及其關係網絡之特質分析 105
（一） 數代業儒的士大夫家族 106
（二）家族傳統中呈現的理學性格雛形 113
（三）理學家族的原型：家法森嚴，情感緊密的大家族 135
第五節 與其他士大夫家族的比較 147
（一）個人樹立聲名後才出現的學術集團與跨地域婚姻：與王安石、蘇軾家族的比較 147
（二）非歷代業儒的王安石、蘇軾家族 149
（三）較其他歷代業儒家族更為純粹的儒學傾向 151
第六節 小結 152
第四章 熙豐年間二程、邵雍的理學關係網絡： 集體文化性的展現 157
第一節 熙寧年間二程、邵雍的學術關係網絡 158
（一） 由政治同道浮現的二程關係網：原有婚姻、家族網的再擴大 158
（二）邵雍的熙寧關係網絡 188
（三）關係網絡學術特質 207
第二節 元豐門人：由「家學」走向士人群體，無淵源門人問學之始 230
（一）無淵源門人問學之始 231
（二）前代關係網絡再延伸 234
（三）關係網絡特質：為求道而來的南方平民家族學子出現 235
第三節 小結 239
第五章 元祐以後的二程、邵雍門人與同道 247
第一節 元祐以後程學面臨的政治動盪 248
第二節 元祐後程門弟子分群 251
（一）元祐到大觀年間：原有關係網絡後人為主的洛陽仕宦家族子弟 251
（二）元祐、紹聖開始出現的無淵源南方弟子：以太學生為主 261
（三）元符三年起出現的北方無淵源平民學子： 283
第三節 元祐以後的程門特質 287
（一）經筵在宋代的發展與程頤經筵侍講之意 287
（二）《大學》為入門關鍵的體系建立：皇帝至平民一體適用的教法 289
（三）拜入程門原因試探：求道與為己之學 293
（四）未發展為門派的邵雍門人：元豐以後的邵雍學友、弟子動向 296
第四節 小結 298
第六章 結論 301
參考書目 306

表次
表 1邵雍熙寧前曾接觸者 78
表 2二程熙寧前曾接觸者 153
表 3二程關係網絡「度中心性」前二十名 183
表 4二程關係網絡「接近中心性」前二十名 184
表 5二程元豐八年（1085）前曾接觸者 240

圖次
圖 1邵雍居洛前關係網絡 21
圖 2北宋西京城坊示意圖 38
圖 3洛陽東南城坊位置圖 43
圖 4程氏家族世系表 83
圖 5二程與北宋世家、洛陽士大夫家族關係網絡圖 89
圖 6二程政治、學術同道關係網絡圖（Pajek） 159
圖 7二程政治、學術同道「接近中心性」關係網絡圖（中研院） 185
圖 8二程政治、學術同道「中介中心性」關係網絡圖（中研院） 187
圖 9 二程、邵雍學術同道關係網絡圖（Pajek） 192
圖 10 元豐九先生關係網絡圖 266		zh_TW
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dc.format.mimetype application/pdf-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104153503en_US
dc.subject (關鍵詞) 程顥zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 程頤zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 邵雍zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 關係網絡zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 理學zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 士人家族zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 士人交游zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 洛陽zh_TW
dc.subject (關鍵詞) CHENG HAOen_US
dc.subject (關鍵詞) CHENG YIen_US
dc.subject (關鍵詞) SHAO YONGen_US
dc.subject (關鍵詞) Interpersonal Networken_US
dc.subject (關鍵詞) Neo-Confucianismen_US
dc.subject (關鍵詞) Scholar Familyen_US
dc.subject (關鍵詞) Social Relationshipen_US
dc.subject (關鍵詞) LUOYANGen_US
dc.title (題名) 理學興起過程中的人際關係網絡： 以二程、邵雍為中心zh_TW
dc.title (題名) The Interpersonal Network during the Rise of Neo-Confucianism：Based on the Cheng Brothers and Shao Yongen_US
dc.type (資料類型) thesisen_US
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厲鶚，《宋詩紀事》，上海：上海古籍出版社，1981。
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諸星杓，《明道先生年譜》，收入周和平等輯，《北圖年譜叢刊》，北京：北京圖書館出版社，1999。
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釋智圓，《閑居編》，收入《卍新纂續藏經》，東京：國書刊行會，1905~1912。
龔明之，《中吳記聞》，收入朱易安主編，《全宋筆記》，鄭州：大象出版社，2008。
徐象梅《兩浙名賢錄》，杭州：浙江古籍出版社，2012。


二、近人論著
（一）專書
（日）三浦國雄，《三浦國雄道教論集》，成都：四川人民出版社，2017。
（日）土田健次郎，朱剛譯，《道學之形成》，上海：上海古籍出版社，2010。
（日）小島毅，《中國思想與宗教的奔流：宋朝》，臺北：臺灣商務，2017。
（日）中尾健一郎，《古都洛陽と唐宋文人》，東京：汲古書院，2012。
（日）日野開三郎，《唐末五代初自衛義軍考》，福岡：著者自刊，1984。
（日）平田茂樹，《宋代政治結構研究》，上海：上海古籍出版社，2010。
（日）吾妻重二著，吳震編，吳震、郭海良等譯，《朱熹家禮實證研究》，上海：華東師範大學出版社，2012。
（日）副島一郎著，王宜瑗譯，《氣與士風：唐宋古文的進程與背景》，上海：上海古籍出版社，2013。
孔令宏，《宋代理學與道家、道教》，北京：中華書局，2006。
方健，《北宋士人交遊錄》，上海：上海書店出版社，2013。
方誠峰，《北宋晚期的政治體制與政治文化》，北京：北京大學出版社，2015。
王水照，《王水照自選集》，上海：上海教育出版社，2000。
王宇，《永嘉學派與溫州區域文化崛起》，北京：社會科學文獻出版社，2007。
王宇，《永嘉學派與溫州區域文化崛起研究》，北京：人民出版社，2008。
王昌偉，《中國歷史上的關中士人，907-1911》，杭州：浙江大學出版社，2017。
王書林，《北宋西京城市考古研究》，北京：文物出版社，2020。
王善軍，《宋代宗族和宗族制度研究》，河北：河北教育出版社，2001。
王曾瑜，《錙銖編》，保定：河北大學出版社，2006。
朱漢民、肖永明，《宋代《四書》學與理學》，北京：中華書局，2009。
牟宗三，《宋明儒學的問題與發展》，上海：華東師範大學出版社，2004。
何冠環，《北宋武將研究》，香港：中華書局，2003。
何澤恆，《歐陽修之經史學》，臺北：國立臺灣大學出版委員會，1980。
余英時，《朱熹的歷史世界》，北京：三聯書店，2011。
余蔚主編，《史料與場域：遼宋金元史的文獻拓展與空間體驗》，上海：上海人民出版社，2020。
李之亮，《北宋京師及東西路大郡郡守臣考》，成都：巴蜀書社，2001。
李弘祺，《學以為己:傳統中國的教育》，香港：香港中文大學，2012。
李承貴，《儒士視域中的佛教－宋代儒士佛教觀研究》，北京：宗教文化出版社，2007。
李長遠，《北宋理學「性與天道」思想的淵源初探》，臺北：文史哲出版社，2012。
李敬峰，《二程門人》，北京：中央編譯出版社，2020。
周夢江，《葉適與永嘉學派》，杭州：浙江古籍出版社，1992。
邸利平，《道由中出——呂大臨的道學闡釋》，北京：中華書局，2020。
姚紅，《宋代東萊呂氏家族及其文獻考論》，北京：中國社會科學出版，2010。
姚瀛挺，《宋代文化史》，臺北：雲龍出版社，2002。
洛陽第二文物工作隊，《富弼家族墓地》，鄭州：中州古籍出版社，2009。
苗書梅，《宋代官員選任和考課制度》，鄭州：河南大學出版社，1996。
唐明邦，《邵雍評傳》，南京：南京大學出版社，1998。
夏長樸，《李覯與王安石研究》，臺北：大安出版社，1989；
徐洪興，《思想的轉型─理學發生過程研究》，上海：上海人民出版社，1996。
張邦煒，《宋代婚姻家族史論》，北京：人民出版社，2003。
張金蘭，《張載與二程的學術交往》，北京：中華書局，2022。
張家駒，《宋代社會中心南遷史》，上海：上海人民出版社，2010。
張祥雲，《北宋西京河南府研究》，鄭州：河南大學出版社，2012。
張廣保，《唐宋內丹道教》，上海：上海文化出版社，2001。
張興武，《宋代士人的家學、婚姻與詩文創作》，北京：中國社會科學出版社，2021。
梁建國，《朝堂之外：北宋東京士人交游》，北京：中國社會科學出版社，2016。
梁紹輝，《周敦頤評傳》，南京：南京大學出版社，2002。
陳利華，《羅從彥故里行實錄》，南京：河海大學出版社，2015。
陳俊民，《張載哲學思想與關學學派》，北京：人民出版社，1986。
陳弱水，《唐代文士與中國思想的轉型》，臺北：臺大出版中心，2016。
陳寅恪，《元白詩箋注稿》，上海：上海古籍出版社，1978。
陳開勇，《宋代開封－金華呂氏文化世家研究》，北京：中國社會科學出版社，2010。
陸敏珍，《宋代永嘉學派的建構》，杭州：浙江大學出版社，2013。
馮曉庭，《宋初經學發展述論》，台北：萬卷樓，2001。
黃寬重，《宋代的家族與社會》，臺北：東大圖書，2006。
楊儒賓、馬淵昌也、艾皓德主編，《東亞的靜坐傳統》，臺北：臺大出版中心，2012。
楊儒賓編，《儒學的氣論與工夫論》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2005。
賈志揚，《宋代科舉》，臺北：東大出版社，1995。
裴普賢，《歐陽修詩本義研究》，臺北：東大圖書公司，1981。
劉方，《宋代兩京都市文化與文學》，北京：中國社會科學出版社，2016。
劉保貞，《易圖明辨導讀》，濟南：齊魯書社，2004。
劉德清，《歐陽修紀年錄》，上海：上海古籍出版社，2006。
劉樸兵，《唐宋飲食文化比較研究》，北京：中國社會科學出版社，2010。
劉豐，《北宋禮學研究》，北京：中國社會科學出版社，2016。
蔡根祥，《《浮生六記》後二記：〈中山記歷〉、〈養生記逍〉考異》，臺北：萬卷樓，2007。
蔣義斌，《宋代儒釋調和論及排佛論之演進》，臺北：臺灣商務印書館，1997。
鄧小南，《宋代文官選任諸層面》，石家莊：河北教育出版社，1993。
鄧小南，《朗潤學史叢稿》，北京：中華書局，2010。
鄧小南，《祖宗之法》，北京：三聯書店，2006。
鄭定國，《邵雍及其詩學研究》，臺北：文史哲出版社，2000。
蕭公權，《中國政治思想史》，瀋陽：遼寧教育出版社，1998。
錢穆，《中國學術思想史（五）》，臺北：東大出版社，1983。
錢穆，《宋明理學概述》，臺北：蘭臺出版社，2005。
羅瑩，《宋代東萊呂氏家族與研究》，北京：人民出版社，2011。
顧宏義，《宋代《四書》文獻論考》，上海：上海古籍出版社，2014。

（二）期刊論文
（日）山田俊，〈「安樂法」小考〉，《道教研究學報：宗教、歷史與社會》，7（香港，2015,1），頁337–361。
（日）副島一郎，〈范仲淹的學問及其振興文教主張中的道教因素〉，《國學學刊》，2011:2（北京，2011），頁119-132。
（日）森博行，〈司馬光・邵雍交游録，前，中，下の上，下の下〉，《大谷女子大国文》，大阪，2003-2006，33-36號，2003-2006，頁34-52、1-21、1-22、26-44。
（日）森博行，〈邵雍の詩にあらわれた養生術－「二十五日、韻に依り左藏呉傳正寺丞に贈らるるに和す」詩を中心に〉，《中國文學報》，71（京都，2006），頁25-49。
（美）William Theodore deBary,"Neo-Confucian Cultivation and the Seventeenth-Century `Enlightment`,"in William Theodore deBary(ed.), and The conference on seventeenth-century Chinese though, The Unfolding of Neo-Confucianism (NewYork: Columbia University Press,1975),pp.141-216.
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李懿，〈游酢昆弟關係考補〉，《蘭台世界》，2012:5（瀋陽，2012），頁48-49。
束景南、王曉華，〈四書升格運動與宋代四書學的興起─漢學向宋學轉型的經典詮釋歷程〉，《歷史研究》，2007:5（北京，2007），頁76-94；
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沈雅文，〈金谷園在宋代園林詩歌中的文化意蘊〉，《有鳳初鳴年刊》，8（臺北，2012,7)，頁147-167。
肖永明，〈從四書學看北宋理學、王安石新學、蘇氏蜀學的異同〉，《湖南大學學報（社會科學版）》，2004:5（長沙，2004），頁30-34；
肖紅兵，〈呂公著居洛考〉，《新鄉學院學報(社會科學版)》，2010:6（新鄉，2010），頁80-82。
周夢江，〈試論永嘉「元豐」九先生〉，《杭州師範學院學報》，1991:5（杭州，1991），頁20-27；
周寶珠，〈北宋時期的西京洛陽〉，《史學月刊》，2001:4(鄭州，2001)，頁109-116。
林素芬，〈從「觀物」到「安樂」─論邵雍生命哲學的實踐開展〉，《師大學報：語言與文學類》，57:2(臺北，2012)，頁1-28。
林曉娜，〈論宋初隱逸詩人的隱逸象徵〉，《語文學刊》，2014:22（呼和浩特，2014），頁68-69、79。
邵明華，〈話題與傳播_邵雍交游圈的深度考察〉，《西北師範大學學報（社會科學版）》，2012:3（蘭州，2012），頁100-107。
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（三）專書論文
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（日）吾妻重二，〈居敬前史〉，《日本中國學會創立五十週年論文集》（東京：汲古書院，1998），頁39-52。
（日）副島一郎，〈宋初的易學者與古文家─從陳摶到馮元〉，收入副島一郎著，王宜瑗譯，《氣與士風：唐宋古文的進程與背景》，上海：上海古籍出版社，2013，頁178-223。
張永儁，〈試論宋代幾個重要的理學世家〉，收入氏著，《二程學管見》（台北：東大圖書公司，1988），頁265-303；
王曾瑜，〈洛蜀朔黨爭辯〉，收入氏著，《絲毫編》，保定：河北大學出版社，2009，頁114-134。
李弘祺，〈宋代的科舉與教育的關係─論宋代士人對科場及學術傳承的態度〉，收於柳立言，主編，《近世中國之變與不變》，中央研究院第四屆國際漢學會議論文集，臺北：中央研究院，2013，頁183-219。
林煌達，〈唐宋州縣衙吏員之探討〉，收於黃寬重主編，《基調與變奏:七至二十世紀的中國(政治外交軍事)》，臺北:國立政治大學歷史學系，2008，頁125-148。
倪劍青，〈身體：在心性與政治之間—從《大學》的「修身」觀念談起〉，收入祝平次、楊儒賓，《天體、身體與國體：迴向世界的漢學》，臺北：國立臺灣大學，2005，頁185-217
夏長樸，〈尊孟與非孟—試論宋代孟子學之發展及其意義〉、〈司馬光疑孟及其相關問題〉，收入氏著，《北宋儒學與思想》，臺北：大安出版社，2015，頁139-211、213-257。
郝若貝，〈750-1550年中國的人口政治與社會轉型〉，收入《當代西方漢學研究集萃：中古史卷》，上海：上海古籍出版社，2012，頁175-246。
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葛兆光，〈理學誕生前夜的中國〉、〈洛陽與汴梁：文化重心與政治重心的分離〉，收入氏著，《中國思想史，二》，上海：復旦大學出版社，2004，頁258-315；
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（四）學位論文
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何莉君，《文彥博贈答詩研究》，臺北：東吳大學中國文學系碩士論文，2018。
吳曉榮，《兩宋經筵與學術》，南京：南京大學中國古代文學碩士論文，2013。
李如冰，《宋代藍田四呂及其著述研究》，蘭州：西北師範大學中國古典文獻學博士論文，2010。
李長遠，《融道入儒：唐宋思想轉型期間的士人與道家傳統》，臺北：國立臺灣大學歷史系博士論文，2015。
李湛棟，《北宋饒陽王氏家族研究》，石家莊：河北大學歷史學碩士論文，2020。
肖紅兵，《居洛士宦與北宋神哲朝政》，上海：上海師範大學碩士論文，2011。
周君芸，《邵雍弟子考》，臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2007。
林郁翔，《漢代的聖人意象》，臺北：臺北大學歷史學系碩士論文，2013。
林素芬，《北宋儒學道論研究：以范仲淹、歐陽修、卲雍、王安石為探討對象》，臺北：國立臺灣大學中國文學系博士論文，2005。
邵明華，《邵雍交游研究—關於北宋士人交游的個案研究》，濟南：山東大學博士論文，2009。
邵梅，《韓絳韓維事跡著作編年》，杭州：杭州師範大學中國古典文獻學碩士論文，2011。
洪淑苓，《論儒佛交涉與宋代儒學復興─以智圓、契嵩、宗杲為例》，臺北：國立臺灣大學中國文學系博士論文，2006。
楊立華，《兩宋內丹道教及其淵源研究》，北京：北京大學哲學系博士論文，1998。
楊治平，《呂大臨天人思想研究》，臺北：臺大中文系碩士論文，2008。
楊貞莉，《北宋士大夫的城居與生活》，臺北：國立臺灣師範大學歷史系碩士論文，2007。
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