| dc.contributor.advisor | 劉祥光<br>吳展良 | zh_TW |
| dc.contributor.advisor | Liu, Hsiang-Kwang<br>Wu, Chan-liang | en_US |
| dc.contributor.author (Authors) | 紀晏如 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Chi, Yen-Ju | en_US |
| dc.creator (作者) | 紀晏如 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Chi, Yen-Ju | en_US |
| dc.date (日期) | 2022 | en_US |
| dc.date.accessioned | 9-Mar-2023 18:42:58 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 9-Mar-2023 18:42:58 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 9-Mar-2023 18:42:58 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0104153503 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/143860 | - |
| dc.description (描述) | 博士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 歷史學系 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 104153503 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 本論文以釐清北宋理學家的人際關係網絡，並説明這些網絡對於他們學術思想所起的重要作用為目標。過去有關宋代理學家的研究，多偏重於思想內容的探討。至於針對於理學家之間關係的研究，亦集中於《宋元學案》、《伊洛淵源錄》等正統書籍。是以對於理學家在正統學脈之外的人際關係及其「群體特質」，仍頗有認識不足之處。學術思想的興起，與時代所面對的問題有密切的關係。在宋初，儒家學者的首要挑戰，是在佛道大盛的情況下，重新建立儒家的主體性。當時最能深入面對此挑戰的理學之興起，並非個人在書齋中苦思冥想或公開講學的結果，而與其親戚、朋友及地域網絡有極密切的關係。觀察二程（程顥，1032-1085；程頤，1033-1107）和邵雍（1011-1077）一生與人的往來，首先會發現一個鮮明的現象：他們主要的學術思想交流模式，並非使用書信作一對一的交流，也不似明代講會的公開宣講；二程最初的學術思想交流，主要發生在同質性甚高的親屬網絡之中，邵雍的情況類似，也是在同質性甚高師友關係網絡中發生。要到他們在政治社會上樹立聲名之後，才出現了為求學而來的個別學子。二程高祖程羽（913-984）、族叔程琳（988-1056）皆為顯宦，又和呂夷簡（979-1044）、韓億（972-1044）等北宋大世家歷代互為婚姻。這樣的家世背景，使得二程從上代起就深入以韓、呂兩家為首的京師世家親友圈，彼此有密切的生活及學術交往。這些親友，也成為二程學術思想最早的一批接受與傳播者。程朱一脈的理學特質，像是安靜嚴肅、探求天人性命之學等特質，在二程開始立說之前，就早已在他們的家族與婚姻網絡中出現。至於二程著名的「學聖人」論述，也最早是在以親友為核心的學術圈中傳播。邵雍在洛陽的發展，則離不開古文運動圈的師友關係。其業師李之才（1001-1045）和其至交尹洙（1002-1047）兄弟同出於古文開山大家穆修（979-1032），此背景對於邵雍開始傳布其學思至為重要。皇祐年間，邵雍因古文運動的淵源來到此地，但當地士大夫仍多傾心釋老，他與當地友人的交往也更多體現在道家修煉養生方面。熙寧變法期間，舊黨士大夫紛紛退居洛陽。宋初儒學中重視天人關係的幾條學脈匯聚於此，二程、張載也相繼到來，與邵雍論學，被後世視為理學核心的天人性命之學，開始成為洛陽論學的中心。另外，在理學中，與佛老兩家抗衡的「內聖」之學也在此時發展出具體規模。作為「學聖人」階梯的《大學》，以及重視心性、可供發展修身論述的《孟子》，在熙寧年間的洛陽，成為二程親友學術圈中的重要典籍及論學依據。而後，二程以「倡明道學為己任」的宣言以及程頤受命為帝師的經歷，才使他們的學術思想開始向親友以外的學子傳播，即使在哲宗、徽宗朝歷經黨禁、學禁，也不絕如縷。相較之下，邵雍雖深受士大夫歡迎，也曾與二程、司馬光等論學，但他不輕易收徒，身故之後，能傳其《易》學、象數者寥寥無幾。綜上所述，理學家的出身與交游網絡與其學術思想其實難以分割，他們對於朋友的選擇，也直接與其學術及政治取向相關。在二程的關係網絡中，家族親友與學術網路往往有著高度的重疊性。所謂「理學群體」的出現，與它們脫不了關係。邵雍在洛交游成分較為複雜，包括了古文運動群體、熙寧年間舊黨士大夫及當地公卿士大夫。這些網絡，與他們所創發的思想，以及他們所企圖在群體中實踐的生活方式關係至為密切。後人所知的諸多理學特質的原型，都可以在其家族、朋友乃至學術關係網絡中發現，並非思想上的泛泛之談。深入考察二程、邵雍出身與交遊的關係網絡及其性質，將他們的思想與有關背景做結合，應是瞭解理學興起不可或缺的功課。 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | This study sought to demonstrate that the relationship network from which Neo-Confucians of the Northern Song Dynasty originated and with whom they interacted on a daily basis played a significant role in the formation of their thoughts. Prior research on Song Dynasty scholars placed greater emphasis on discussing their thoughts. Regarding the relationship between Neo-Confucians, they also emphasized orthodox texts such as "Song-Yuan Xue An(宋元學案)" and "Yi Luo Yuan Yuan Lu(伊洛淵源錄).” Understanding "group characteristics" and "interpersonal relationships" beyond the Neo-Confucian orthodoxy remains insufficient. Origins and social networks of Neo-Confucians were inseparable from their ideological and academic studies, and the real-world decisions they and their peers made had a greater impact on academic trends.The formation of academic thought is inextricably linked to the challenges of the era. In the early Song Dynasty, the greatest task for Confucian scholars was to reassert Confucian subjectivity among the flowering of Buddhism and Taoism. The development of Neo-Confucianism, which was best able to confront this problem, was not the consequence of private meditation or public lectures. If we look at the lives of the Cheng brothers and Shao Yong, the first thing we`ll notice is that the exchange of ideas was neither an individual exchange of letters nor a public discourse as in the Ming dynasty. The initial exchanges of ideas of the Cheng Brothers took place mainly in a very homogeneous kinship network, and the situation of Shao Yong is similar, also occurring in a very homogeneous peer mentor network. Cheng Brothers and Shao Yong first distinguished themselves within the network to which they belonged, and only after establishing their reputation did individual students seek further education from them.Cheng Yu(程羽), the senior ancestor of the Cheng brothers, and Cheng Lin(程琳), their uncle, were both high-ranking Northern Song Dynasty officials. At the time, they were married to prominent families such as Lu Yi Jian(呂夷簡) and Han Yi(韓億). Since the previous generation, the Cheng brothers were acquainted with the children of prominent families led by the Han and Lu families and had close academic and daily interactions with them. The Neo-Confucianism traits of Cheng Zhu`s research such as quietness and seriousness, and the pursuit of the study of the life of heaven and man, were already present in their family and familial network before Cheng Brothers began to discuss it. Regarding the Cheng Brothers` renowned exposition of " learning to be a sage,"(學聖人) it was initially disseminated in academic circles dominated by family members and acquaintances.Shao Yong`s career in Luoyang(洛陽) was based on the origins of his mentors and close friends in the Classical Prose (Guwen) Movement(古文運動), specifically his mentors Li Zhicai(李之才) and Yin Zhu(尹洙), who were all taught by Mu Xiu(穆修) and were close friends. From the perspective of the regional network, Luoyang was the Northern Song Dynasty`s cultural center. During the reign of Huang-Yu(皇祐), Shao Yong traveled to Luoyang because of the Classical Prose(Guwen) Movement, but the local scholars and bureaucrats remained infatuated with Buddhism and Taoism, and his relationships with local friends were more centered on Taoist practice and health maintenance.Throughout the Xi Ning Reform Movement(熙寧變法), the old party scholars and bureaucrats gradually retreated to Luoyang. The Cheng Brothers and Zhang Zai(張載) arrived in succession to discuss learning with Shao Yong. Here, in the early Song Dynasty, numerous lines of Confucianism that valued the relationship between heaven and man arose, and the study of heaven, man, and life, considered by succeeding generations to be the heart of Neo-Confucian study, became the hub of Luoyang scholarship. In addition, the theory of the "inner sage" in Neo-Confucianism, which clashed with Buddhism and Laos, evolved a distinctive scale at this time. "Great Learning,"(大學) which is the ladder of " learning to be a sage,"(學聖人) and "Mencius,"(孟子) which emphasizes the mind and can be used for the development of self-cultivation, have also become important classics in the academic circle of the Cheng Brothers` relatives and friends in Luoyang during the Xi Ning period and served as a crucial foundation for their theories. After that, the Cheng brothers’ declaration of "advocating Taoism as his own responsibility" and Cheng Yi`s experience of being appointed as the emperor`s teacher made their thoughts spread to students other than relatives and friends. In the era of Zhe Zong(哲宗) and Hui Zong(徽宗), although the Cheng Brothers’ school had its ups and downs, People were still coming to seek the Chengs’ teaching. In contrast, although Shao Yong was very popular among scholar-bureaucrats, he did not accept disciples easily. Consequently, after his death, there were very few people who can pass on his study of "Yi"(易學) and Xiangshu(象數學).In conclusion, the backgrounds and networks of Neo-Confucians would be inextricable from their academic beliefs, and their selection of friends would be intimately related to their academic and political orientation. In the relationship network of the Cheng Brothers, family and academic networks frequently overlap significantly. The formation of the so-called "Neo-Confucianism group" is also inextricable from their rise to prominence. Among Shao Yong`s companions in Luoyang were members of the Classical Prose Movement, as well as old party officials and local officials from the Xi Ning period, and their thoughts were reflected in their daily lives. These networks were strongly tied to the Neo-Confucians` evolved concepts and the particular ways of life they aim to implement in groups. Many Neo-Confucian characteristics acknowledged by following generations can be traced to their families and academic networks. Understanding the development of Neo-Confucianism requires an in-depth analysis of the relationship network and nature of the Cheng Brothers` and Shao Yong`s origins and friendship, as well as the combination of their ideological implications with important backgrounds. Through these studies, I believe we will be better able to comprehend the emergence of Neo-Confucianism and its fundamental nature. | en_US |
| dc.description.tableofcontents | 摘要 i目錄 v第一章 緒論 1第二章 邵雍居洛前期關係網絡* 19第一節 邵雍入洛前之學術網絡 20（一）李之才及古文運動交游圈 20（二）侯紹曾與洛陽士人群體 25第二節 邵雍入洛前期交游 27（一）邵雍所嚮往、遷入的洛陽：深厚的文化底蘊與學術前沿的文化菁英 27（1）形成洛陽文化風貌的環境 27（2）站在學術前沿的洛陽文化菁英：寫作古文與直究經旨 29（二）「故族大家子弟，頗皆好古文」：以尹洙為中心牽起的學術關係網 31（1）以尹洙為中心牽起的古文關係網 33（2）扎根洛陽文教「蛋黃區」的上層士大夫家族 37（3）深受儒學愛好影響的婚姻選擇 45（4）及於五服之外的緊密大家族網絡 49（三）宋代士人二元世界觀的典型：重視治道的古文、經史之學與追求養生、超脫的佛道嚮往 50（1）重視治道與人事、制度的經史之學 52（2）對義理之源的探索：人心、人情與性理 57（3）沈浸於佛道的私人生活：研析佛理與道家修煉身心的養生日常 59（四）重視修齊的家風與個人特質：在經世與修心的二元世界之間 72第三節 小結 77第三章 二程初期的關係網絡： 北宋世家網絡及其性格、學術 81第一節 「世受國恩」、往來緊密的程氏家族 81（一）「累代聚居、以孝義稱」的家族傳統 82（二）程羽、程琳兩系日常的密切往來 85第二節 程家與北宋世家婚姻、家族網絡 88（一）與東萊呂家的關係及往來 89（二）與真定韓家的關係及往來 91（三）與李迪家的關係及往來 93（四）與張載、侯可、席延年、張子直與劉立之家族的關係及往來 95第三節 洛陽淵源 100（一）程氏家族與洛陽淵源 100（二）在洛陽結識的同道與洛陽姻親 102第四節 程氏家族及其關係網絡之特質分析 105（一） 數代業儒的士大夫家族 106（二）家族傳統中呈現的理學性格雛形 113（三）理學家族的原型：家法森嚴，情感緊密的大家族 135第五節 與其他士大夫家族的比較 147（一）個人樹立聲名後才出現的學術集團與跨地域婚姻：與王安石、蘇軾家族的比較 147（二）非歷代業儒的王安石、蘇軾家族 149（三）較其他歷代業儒家族更為純粹的儒學傾向 151第六節 小結 152第四章 熙豐年間二程、邵雍的理學關係網絡： 集體文化性的展現 157第一節 熙寧年間二程、邵雍的學術關係網絡 158（一） 由政治同道浮現的二程關係網：原有婚姻、家族網的再擴大 158（二）邵雍的熙寧關係網絡 188（三）關係網絡學術特質 207第二節 元豐門人：由「家學」走向士人群體，無淵源門人問學之始 230（一）無淵源門人問學之始 231（二）前代關係網絡再延伸 234（三）關係網絡特質：為求道而來的南方平民家族學子出現 235第三節 小結 239第五章 元祐以後的二程、邵雍門人與同道 247第一節 元祐以後程學面臨的政治動盪 248第二節 元祐後程門弟子分群 251（一）元祐到大觀年間：原有關係網絡後人為主的洛陽仕宦家族子弟 251（二）元祐、紹聖開始出現的無淵源南方弟子：以太學生為主 261（三）元符三年起出現的北方無淵源平民學子： 283第三節 元祐以後的程門特質 287（一）經筵在宋代的發展與程頤經筵侍講之意 287（二）《大學》為入門關鍵的體系建立：皇帝至平民一體適用的教法 289（三）拜入程門原因試探：求道與為己之學 293（四）未發展為門派的邵雍門人：元豐以後的邵雍學友、弟子動向 296第四節 小結 298第六章 結論 301參考書目 306表次表 1邵雍熙寧前曾接觸者 78表 2二程熙寧前曾接觸者 153表 3二程關係網絡「度中心性」前二十名 183表 4二程關係網絡「接近中心性」前二十名 184表 5二程元豐八年（1085）前曾接觸者 240圖次圖 1邵雍居洛前關係網絡 21圖 2北宋西京城坊示意圖 38圖 3洛陽東南城坊位置圖 43圖 4程氏家族世系表 83圖 5二程與北宋世家、洛陽士大夫家族關係網絡圖 89圖 6二程政治、學術同道關係網絡圖（Pajek） 159圖 7二程政治、學術同道「接近中心性」關係網絡圖（中研院） 185圖 8二程政治、學術同道「中介中心性」關係網絡圖（中研院） 187圖 9 二程、邵雍學術同道關係網絡圖（Pajek） 192圖 10 元豐九先生關係網絡圖 266 | zh_TW |
| dc.format.extent | 11168396 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104153503 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 程顥 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 程頤 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 邵雍 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 關係網絡 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 理學 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 士人家族 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 士人交游 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 洛陽 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | CHENG HAO | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | CHENG YI | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | SHAO YONG | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Interpersonal Network | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Neo-Confucianism | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Scholar Family | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Social Relationship | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | LUOYANG | en_US |
| dc.title (題名) | 理學興起過程中的人際關係網絡： 以二程、邵雍為中心 | zh_TW |
| dc.title (題名) | The Interpersonal Network during the Rise of Neo-Confucianism：Based on the Cheng Brothers and Shao Yong | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
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