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題名 離散中傳播：海外華人佛教的跨地交流 (1949-1980)
Diasporic Diffusion: Overseas Chinese Buddhism and Its Intercommunion (1949-1980)
作者 徐鳴謙
Xu, Mingqian
貢獻者 李玉珍
Li, Yuchen
徐鳴謙
Xu, Mingqian
關鍵詞 華人佛教
現代化
移民
中國內戰離散
南洋
美國佛教
Overseas Chinese Buddhism
Modernization
Immigration
Chinese Civil War
Diaspora
Southeast Asia
American Buddhism
日期 2022
上傳時間 9-Mar-2023 18:57:45 (UTC+8)
摘要 本研究聚焦1949年前後國共內戰造成大量移民潮，及政治版圖移轉後對中國佛教傳統於海外華人群體中傳播所造成影響。這段所謂「移民佛教期」的末流之中，鋪陳了日後以台灣教界為首，傳播主動力較強的本山化「人間佛教教團國際推展期」。惟佛教朝向現代社會之適應非侷限單一地域。幾個世紀以來該信仰傳統隨行旅僑民、移民腳步至南洋、台灣，雖混融於流行信仰，經正統僧侶抵達抽離而漸為「正信」。待民國肇建新佛教之風吹往各地，佛教徒各種嘗試舉動成為戰後、中國內戰以後海外各地大力拓展現代化的重要前行基礎。整體而言，前述即華人漢系佛教的共同動向。
在此更試圖指出所描述時間範圍 (1949-1980) 內的佛教傳播特色，有別單純地追隨華民移動動態，避秦於台灣、英屬香港的僧俗人士落地發展，配合工商業化、都市化、資本蓬勃興起的社會而有所斬獲。進一步，以台港為中心，一定程度對南洋及北美存在較細膩的傳播模式，本研究以文本社群、群體、個體三種形式的「跨地交流」，來概括陳述人與訊息資源各種紛雜的來往活動。
文本社群以內戰後港台兩地重新刊行和新創的佛教期刊為基礎，藉由海外各分銷據點流通，建構了佛教徒跨地域相互聯繫的網絡。與台灣教界配合國民黨政權公共外交開啟的「世界佛教華僧會」等機構，皆能對各項內部議題提出倡議交換意見，華人佛教圈遂形成輪廓。個體跨地交流特指僧侶遊化他地。無論如何，該等重要意義在於入世性質的佛教被主要是此批內戰離散緇素帶來台港，樹立模板吸取能量，終開枝散葉達現今國際性漢傳佛教最顯眼的標誌。
The mass emigration driven by the Chinese civil war and the retreat of Kuomintang regime from the Mainland had many profound effects, not least on how and where Chinese Buddhist traditions were transmitted among overseas Chinese. This study proposes that especially from 1949 to 1980, which can be seen as an ongoing part of the ‘immigrant transmission period’, set the course for the subsequent internationalization of humanistic Buddhist organizations in Taiwan.
However, the adaptation of Buddhism to prevailing societal conditions was not limited to any one region. Over centuries, this belief tradition had followed the footsteps of sojourners and immigrants to Nanyang as well as Taiwan, although admixed with popular beliefs, it gradually became ‘orthodox’ after the arrival of monastics. The worldly, engaged Buddhist ideas, established since the emergence of the Republican era, were transmitted to these areas, being an important foundation for local Chinese Buddhist modernization. On the whole, the above-mentioned served as the common background.
The characteristic of transmission in the focused time range (1949-1980) is that those who fled the civil war to Taiwan and British Hong Kong, monastics and lays, accompanied by industrialization, commercialization, and urbanization of the two societies, have gained some developments during the capital boom. Thus apart from the immigrant ‘bring-in’, Taiwan and Hong Kong as the center, there was a more delicate model for the spread once again to Southeast Asia and North America to a certain extent. This dissertation explores three forms of ‘cross-regional communication’ as textual community, groups, and individuals, to describe the various interactions among overseas Chinese Buddhists.
Textual community here is based on the resumed and newly founded Buddhist magazines in Taiwan and Hong Kong, circulated through overseas distribution sites elsewhere, by reading and writing, constructing a cross-regional network. The World Chinese Buddhist Sangha Congress (Shijie fojiao huaseng hui 世界佛教華僧會) had convened overseas monastics of the same tradition in cooperation with Kuomintang regime’s public diplomatic need. It was in events of groups gathering like this that had a similar function with the textual community, where Buddhists were able to propose and exchange views on issues of their own, giving them an imagined identity.
Communication in the form of individuals, on the other hand, refers to cross-bordered monastics, who traveled to other countries to propagate Buddhist teachings. In any case, the significance lies in the fact that Buddhism of a worldly nature was brought to Taiwan and Hong Kong mainly by these civil war diasporas, who set up a template and absorbed energy. It eventually diffused to become the most conspicuous symbol of international Chinese Buddhism today.
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描述 博士
國立政治大學
宗教研究所
103156504
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103156504
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 李玉珍zh_TW
dc.contributor.advisor Li, Yuchenen_US
dc.contributor.author (Authors) 徐鳴謙zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Xu, Mingqianen_US
dc.creator (作者) 徐鳴謙zh_TW
dc.creator (作者) Xu, Mingqianen_US
dc.date (日期) 2022en_US
dc.date.accessioned 9-Mar-2023 18:57:45 (UTC+8)-
dc.date.available 9-Mar-2023 18:57:45 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 9-Mar-2023 18:57:45 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0103156504en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/143916-
dc.description (描述) 博士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 宗教研究所zh_TW
dc.description (描述) 103156504zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 本研究聚焦1949年前後國共內戰造成大量移民潮，及政治版圖移轉後對中國佛教傳統於海外華人群體中傳播所造成影響。這段所謂「移民佛教期」的末流之中，鋪陳了日後以台灣教界為首，傳播主動力較強的本山化「人間佛教教團國際推展期」。惟佛教朝向現代社會之適應非侷限單一地域。幾個世紀以來該信仰傳統隨行旅僑民、移民腳步至南洋、台灣，雖混融於流行信仰，經正統僧侶抵達抽離而漸為「正信」。待民國肇建新佛教之風吹往各地，佛教徒各種嘗試舉動成為戰後、中國內戰以後海外各地大力拓展現代化的重要前行基礎。整體而言，前述即華人漢系佛教的共同動向。
在此更試圖指出所描述時間範圍 (1949-1980) 內的佛教傳播特色，有別單純地追隨華民移動動態，避秦於台灣、英屬香港的僧俗人士落地發展，配合工商業化、都市化、資本蓬勃興起的社會而有所斬獲。進一步，以台港為中心，一定程度對南洋及北美存在較細膩的傳播模式，本研究以文本社群、群體、個體三種形式的「跨地交流」，來概括陳述人與訊息資源各種紛雜的來往活動。
文本社群以內戰後港台兩地重新刊行和新創的佛教期刊為基礎，藉由海外各分銷據點流通，建構了佛教徒跨地域相互聯繫的網絡。與台灣教界配合國民黨政權公共外交開啟的「世界佛教華僧會」等機構，皆能對各項內部議題提出倡議交換意見，華人佛教圈遂形成輪廓。個體跨地交流特指僧侶遊化他地。無論如何，該等重要意義在於入世性質的佛教被主要是此批內戰離散緇素帶來台港，樹立模板吸取能量，終開枝散葉達現今國際性漢傳佛教最顯眼的標誌。		zh_TW
dc.description.abstract (摘要) The mass emigration driven by the Chinese civil war and the retreat of Kuomintang regime from the Mainland had many profound effects, not least on how and where Chinese Buddhist traditions were transmitted among overseas Chinese. This study proposes that especially from 1949 to 1980, which can be seen as an ongoing part of the ‘immigrant transmission period’, set the course for the subsequent internationalization of humanistic Buddhist organizations in Taiwan.
However, the adaptation of Buddhism to prevailing societal conditions was not limited to any one region. Over centuries, this belief tradition had followed the footsteps of sojourners and immigrants to Nanyang as well as Taiwan, although admixed with popular beliefs, it gradually became ‘orthodox’ after the arrival of monastics. The worldly, engaged Buddhist ideas, established since the emergence of the Republican era, were transmitted to these areas, being an important foundation for local Chinese Buddhist modernization. On the whole, the above-mentioned served as the common background.
The characteristic of transmission in the focused time range (1949-1980) is that those who fled the civil war to Taiwan and British Hong Kong, monastics and lays, accompanied by industrialization, commercialization, and urbanization of the two societies, have gained some developments during the capital boom. Thus apart from the immigrant ‘bring-in’, Taiwan and Hong Kong as the center, there was a more delicate model for the spread once again to Southeast Asia and North America to a certain extent. This dissertation explores three forms of ‘cross-regional communication’ as textual community, groups, and individuals, to describe the various interactions among overseas Chinese Buddhists.
Textual community here is based on the resumed and newly founded Buddhist magazines in Taiwan and Hong Kong, circulated through overseas distribution sites elsewhere, by reading and writing, constructing a cross-regional network. The World Chinese Buddhist Sangha Congress (Shijie fojiao huaseng hui 世界佛教華僧會) had convened overseas monastics of the same tradition in cooperation with Kuomintang regime’s public diplomatic need. It was in events of groups gathering like this that had a similar function with the textual community, where Buddhists were able to propose and exchange views on issues of their own, giving them an imagined identity.
Communication in the form of individuals, on the other hand, refers to cross-bordered monastics, who traveled to other countries to propagate Buddhist teachings. In any case, the significance lies in the fact that Buddhism of a worldly nature was brought to Taiwan and Hong Kong mainly by these civil war diasporas, who set up a template and absorbed energy. It eventually diffused to become the most conspicuous symbol of international Chinese Buddhism today.		en_US
dc.description.tableofcontents 第一章 前言..............................................1
第一節 導論..............................................1
第二節 文獻回顧..........................................9
第三節 研究方法.........................................16
第四節 章節架構.........................................23
第二章 中國佛教向台灣、港澳傳播.........................25
第一節 台灣.............................................25
第二節 港澳.............................................55
第三節 小結.............................................84
第三章 中國佛教向南洋華社傳播...........................89
第一節 星馬、印尼佛教圈.................................92
第二節 泰國與舊印度支那聯邦............................114
第三節 朝聖道路上的華人佛教徒：緬甸、印度..............131
第四節 中國沿海移民的異地：菲律賓......................148
第五節 小結............................................152
第四章 國共分治後台灣佛教公共外交與海外華民聯繫........154
第一節 世界佛教徒聯誼會中之兩岸代表權爭奪..............157
第二節 世界佛教華僧大會................................179
第三節 替代性的世界佛教組織............................189
第四節 小結............................................194
第五章 港台僧侶弘法東南亞圖像..........................198
第一節 由香港出境的僧侶................................201
第二節 經港來台轉赴出境的太虛系僧侶....................206
第三節 圓瑛系僧侶東南亞弘化：白聖......................231
第四節 江蘇籍僧侶在菲島：自立、唯慈....................238
第五節 小結............................................241
第六章 當代華人佛教共同議題............................244
第一節 僧人自我認同論述................................246
第二節 教育學術化......................................251
第三節 大眾化媒體迎合拒斥：佛教電影案例................279
第四節 佛教與公眾......................................292
第五節 小結............................................304
第七章 漢系佛教向北美傳播..............................307
第一節 通道：檀香山到舊金山............................309
第二節 早期紐約華人佛教社群與向外開展..................322
第三節 金山萬佛生：宣化與在地漢系教團構建..............333
第四節 小結............................................350
第八章 結論............................................353
徵引書目..................................................363
附錄
附錄一、白聖就任檳城極樂寺住持後於東南亞弘化概況 (1967-1983)...............................................385
附錄二、華僧赴美概況 (1949-1980)...............................................389		zh_TW
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dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103156504en_US
dc.subject (關鍵詞) 華人佛教zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) Overseas Chinese Buddhismen_US
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dc.subject (關鍵詞) Diasporaen_US
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dc.title (題名) 離散中傳播：海外華人佛教的跨地交流 (1949-1980)zh_TW
dc.title (題名) Diasporic Diffusion: Overseas Chinese Buddhism and Its Intercommunion (1949-1980)en_US
dc.type (資料類型) thesisen_US
dc.relation.reference (參考文獻) 古代文獻、佛教典籍
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刊物、報紙
佛教期刊、特刊
《人生》、《人海燈》、《中國佛教》、《今日佛教》、《內明》、《弘法社刊》、《弘誓雙月刊》、《台灣佛教》、《佛化新青年》、《佛教公論》、《佛教與佛學》、《佛學半月刊》、《佛學院第一班同學錄》、《佛聯匯訊》、《法音》、《明倫》、《金剛菩提海》、《香光尼僧團十二週年特刊》、《香光莊嚴》、《香港佛教》、《威音》、《南洋佛教》、《南瀛佛教會會報》、《海潮音》、《現代佛學》、《菩提特刊》、《菩提樹》、《獅子吼》、《圓音月刊》、《慧炬》、《蓮音》、《覺生》、《覺世》、《覺音》

一般期刊、特刊
《文訊》、《中印緬錫文化經濟協會成立八週年紀念特刋》、《中華民國保護動物協會60周年紀念特刊》、《中國地方自治》、《台灣省政府公報》、《交大友聲》、《東方畫刊》、《銀色》、《影迷畫報》、《觀眾週刊》、

報紙
《人間福報》、《中央日報》、《申報》、《自立晚報》

辭典、工具書
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傳記、遊記、年譜、山志、訪談錄、文集、檔案、紀念集
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中國佛教會文獻編審委員會、中正大學台灣人文硏究中心編撰，2010，《中國佛教會檔案彙編 (一) 會議紀錄系列》，台北：中國佛教會。
太虛大師全書編纂委員會編，1970，《太虛大師全書》第九編制議，台北：太虛 大師全書影印會。
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________2017，《隨堂開示錄》系列，星雲大師全集，高雄：佛光。
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________2020 [1993]，《學術論考》，第四版，法鼓全集第三輯第一冊，台北：法鼓文化。
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紀晶木，2017，《釋金明與馬六甲香林華文小學研究》，拉曼大學中華研究院中文系碩士論文。
陳秀蓉，1998，《戰後台灣寺廟管理政策之變遷 (1945-1995)》，台灣師範大學歷史學系碩士論文。
陳雍澤，2005，《李炳南先生儒佛融會思想研究》，中興大學中文系在職專班碩士論文。
楊淑雅，2000，《演培法師的弘法事蹟》，新加坡國立大學中文系碩士論文。
薛莉清，2012，《晚清民初南洋華人社群的文化建構：一種文化空間的發現》，新加坡國立大學中文系博士論文。
鍾智誠，2015，《台灣佛教興辦中等以上學校之研究》，中正大學歷史所博士論文。
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