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題名 唯心聖教的宗教創新研究：一個台灣新宗教的文化復振
The Revitalization and Innovation of the Nationalist New Religion in Taiwan: A Study on Weixin Shengjiao作者 張馨方
Chang, Hsin-Fang貢獻者 蔡源林
Tsai, Yuanlin
張馨方
Chang, Hsin-Fang關鍵詞 新宗教
唯心聖教
創新
新傳統
中華文化道統
New Religion
Weixin Shengjiao
New Tradition
Chinese Culture Orthodoxy
Revitalization日期 2023 上傳時間 2-Jun-2023 11:44:40 (UTC+8) 摘要 近百年來的西潮衝擊撼動了東亞國家的政治、經濟、國族、文化等等各方面，許多新宗教人士對此民族危機大多秉持著「復振傳統」的態度，並依據「現代性」來進行自我調適。中國五四之後對傳統的改革聲浪在台灣仍有其影響力，加以在世俗「國家導向的世俗化進程」（state-led secularization project）中的「宗教」（religion）定義概念下，在台灣本土成長的唯心聖教因應兩岸局勢而創發了新的「中華文化道統」。唯心聖教的發展過程即是一段向國家政體（nation state）證明「易經」和「風水」的確具有「神聖性」和「宗教性」的過程，他以一系列的作為把傳統三教思想整合在「易道」的體系下，再以「心」作為整體把握：首先，混元禪師從易經風水的觀點確立天界法脈，創造消災化劫的的當代實踐，亦將教內的天啟經典與傳統三教經典進行整合，創造出教門的詮釋空間。「唯心道藏」則確立混元禪師傳授易經、風水的正統教說。再者，對於兩岸的局勢則從教內的天啟經典、「中華民族聯合祭祖大典」儀式，以及兩岸鬼谷子學會的長期交流著手。第一步追溯中華民族的來源，將15,615個先祖姓氏與歷代919位天子帝王，以及東亞鄰國日本、韓國的君主國王都奉為祭祀之列，特別標舉蚩尤的歷史地位並為之進行平反，接著以鬼谷子的神話敍事來整合東亞國家，將之視為靈性上的宗教共同體。第三，在現代化組織方面則以世俗性的基金會、宗教研修學院、研究會、電視台等等，輔助寺廟道場等修行處所，建構以鬼谷子作為易經風水與世界和平的大神的論述，並嚐試進行國際化，試圖翻轉自五四運動之後被視為小道或迷信的「易經」、「風水」，力求在當代台灣民眾認知中，將實用的「易經」、「風水」正名為「中華文化道統」，以現代化組織的方便，建構與官方儒學、學院派易學團體相異的新傳統。本研究亦以台灣天帝教與韓國大巡真理會作為對照和討論，試圖勾勒一個東亞民族性新宗教的圖像，證明克里斯瑪領袖、民族危機、三教傳統、神話中的東亞與世界視角以及現代化的組織傳播，都有著足以討論的共同點和相異之處。最後回應本研究的問題意識的結論如下：唯心聖教在傳統、民族與現代性交會下產生了以「易經」、「風水」作為「中華文化道統」的「新傳統」，並且善用現代化組織分送資訊，建構文化論述與朝向理性發展的宗教實踐；在近現代歷史中，以宗教性的詮釋來擴大民族的論述，是東亞民族新宗教的特徵，而唯心聖教以神道的東亞民族觀點來對兩岸關係進行超越，將自身投身於更大的世界論述中。期盼未來新宗教能以神聖視角為民族、世界提供超越之道。
Over the past century, the impact of Westernization has shaken various aspects of East Asian countries, including politics, economy, nationalism, and culture. In facing this, many followers of new religions hold the attitude of "revitalizing tradition" and adjust themselves in accordance with "modernity". The reform clamour that started after the May Fourth Movement in China still has its influence in Taiwan, and the government holds the concept of "religion" according to “state-led secularization project”. Under the circumstance, Weixin Shengjiao, also know as The Sagely Teachings of the Heart, which emerged in Taiwan, innovates a new concept of "Chinese cultural tradition" in response to the cross-strait situation. The developmental process of Weixin Shengjiao is to prove that the divination of Changes and Feng Shui are "sacred" and "religious" to the nation-state. Weixin Shengjiao integrates the traditional ideas of the three teachings into its system of "the Dao of Changes " and claims "heart" as a whole to grasp it. Firstly, its founder, Grand Master Hunyuan Chanshi, established the celestial lineage from the perspective of “the Dao of changes” and Feng Shui, created contemporary practices of disaster elimination and compounded the heaven-revealed scriptures with the traditional classics of the three teachings to create an interpretative space for itself. The publishment of "Weixin Canon" then established the orthodox teachings of Grand Master Hunyuan Chanshi `s interpretation of the Dao of Changes and Feng Shui. Secondly, in responding to the cross-strait situation, Weixin Shengjiao invents its unique interpretation in the heaven-revealed scriptures, then holds the "Chinese United Ancestor Worhsip Ceremony" and has long-term exchanges with the Guiguzi School of mainland China. It traces the origins of the Chinese ethnic, and sees the 15,615 Chinese ancestral surnames and the 919 emperors and presidents of the past dynasties, as well as the monarchs of Japan and Korea, as the objects of worship. It also specifically highlights the historical position of Chiyou and conducts a retrospective analysis of him. It then uses the mythological narrative of Guiguzi to integrate the countries of East Asia into a spiritual religious community. Thirdly, in terms of modern organizational structure, it constructs discourse of Guiguzi as the God of "the Dao of changes", Feng Shui and world peace through secular foundations, Weixin Shengjiao College, research associations, television stations, etc. It also tries to be internationalized and attempts to overturn the "the Dao of changes" and Feng Shui which have been underestimated as superstitions since the May Fourth Movement to be "Chinese cultural othodoxy" in the contemporary understanding of Taiwanese people. By utilizing the convenience of modern organizational structure, it constructs a new tradition that is different from the governmental Confucianism and academy-oriented Yi-school organizations. Lastly, this study takes another two new religions, Taiwan`s Tiandi Teaching and South Korea`s Daesoon Jinrihoe, as the comparison and discussion to outline an image of East Asian nationalist new religions. By demonstrating that there are commonalities and differences in terms of charismatic leaders, national crises, three religious traditions, East Asian and global perspectives in mythology, as well as modern organizational dissemination, which are worthy of discussion. The conclusion is as follows: Under the intertwin of tradition, ethnicity, and modernity, Weixin Shengjiao has invented a "new tradition" based on the "Dao of changes" and "Feng Shui" as the "Chinese cultural orthodoxy," and has effectively utilized modern organizational methods to disseminate information, construct cultural discourse, and promote rational religious practices. In the context of contemporary history, expanding the discourse of ethnicity through religious interpretation is a characteristic of East Asian new religions, and Weixin Shengjiao transcends cross-strait relations from the perspective of East Asian ethnic beliefs, thereby integrating itself into a larger world discourse. It is hoped that in the future, new religions can provide a transcendent path for the nations and the world from a divine perspective.參考文獻 一、古籍文獻：孔子1992 《禮記》。北京 : 新華書店。司馬遷1956 《史記》。臺北：藝文印書館。司馬遷，裴駰集解、司馬貞索引、張守節正義1988 《史記》。北京：中華書局。永瑢等撰1939 《四庫全書總目提要》卷一百九（子部十九），頁23-24。上海：商務印書館。朱熹《朱子家禮˙通禮˙祠堂》李昉等1983 《太平御覽》，頁14下-15上。臺北市：臺灣商務。郭璞撰，吳澄刪定1983 《葬書》，《文淵閣四庫全書》子部114術數類808冊。台北：台灣商務印書館。馬國翰1967 《玉函山房輯佚書》。臺北：文海。二、期刊與會議論文：丁仁傑2014 〈當代台灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察〉，《新世紀宗教研究》12（3）：1-35。王見川2014 〈從「八字」到「八德」：兼談八德早期文獻《八字覺原》〉，刊於媽祖文化研究暨文獻中心編：《媽祖與民間信仰：研究通訊》，頁119-28。台北：博揚。王見川、李世偉1998 〈戰後台灣新興宗教研究—以軒轅教為考察對象〉，《臺灣風物》48（3）。臺北縣：臺灣風物雜誌社。巨克毅2015 〈文化道統與宗教時代使命－中華文化轉化與創新的反思〉，《宗教哲學》（73）：35-46。朴仁奎2019 〈大巡眞理會 組織體系의 變化와 그 特性〉，《新宗敎硏究》40。朴龍哲2014 〈於韓國自生新宗教未來成長發展與三大重要事業的關聯性試論考察〉，收錄於東亞新宗教國際研討會論文集（下）。國立政治大學華人宗教研究中心。沈松僑1997 〈我以我血薦軒轅－黃帝神話與晚清的國族建構〉，《台灣社會研究季刊》28: 1-77。李豐楙1994 〈從成人之道到成神之道：一個臺灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》4: 183-209。2008 〈丹道與科學、政治：戰後台灣丹道的現代化〉，《中正大學中文學術年刊》11：1-30。2016 〈平反與解冤：混元禪師的神道觀及其三祖信仰〉，《臺灣宗教研究》15 （1）：21-50。李京源2014 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國立政治大學
宗教研究所
103156503資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103156503 資料類型 thesis dc.contributor.advisor 蔡源林 zh_TW dc.contributor.advisor Tsai, Yuanlin en_US dc.contributor.author (Authors) 張馨方 zh_TW dc.contributor.author (Authors) Chang, Hsin-Fang en_US dc.creator (作者) 張馨方 zh_TW dc.creator (作者) Chang, Hsin-Fang en_US dc.date (日期) 2023 en_US dc.date.accessioned 2-Jun-2023 11:44:40 (UTC+8) - dc.date.available 2-Jun-2023 11:44:40 (UTC+8) - dc.date.issued (上傳時間) 2-Jun-2023 11:44:40 (UTC+8) - dc.identifier (Other Identifiers) G0103156503 en_US dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/145078 - dc.description (描述) 博士 zh_TW dc.description (描述) 國立政治大學 zh_TW dc.description (描述) 宗教研究所 zh_TW dc.description (描述) 103156503 zh_TW dc.description.abstract (摘要) 近百年來的西潮衝擊撼動了東亞國家的政治、經濟、國族、文化等等各方面，許多新宗教人士對此民族危機大多秉持著「復振傳統」的態度，並依據「現代性」來進行自我調適。中國五四之後對傳統的改革聲浪在台灣仍有其影響力，加以在世俗「國家導向的世俗化進程」（state-led secularization project）中的「宗教」（religion）定義概念下，在台灣本土成長的唯心聖教因應兩岸局勢而創發了新的「中華文化道統」。唯心聖教的發展過程即是一段向國家政體（nation state）證明「易經」和「風水」的確具有「神聖性」和「宗教性」的過程，他以一系列的作為把傳統三教思想整合在「易道」的體系下，再以「心」作為整體把握：首先，混元禪師從易經風水的觀點確立天界法脈，創造消災化劫的的當代實踐，亦將教內的天啟經典與傳統三教經典進行整合，創造出教門的詮釋空間。「唯心道藏」則確立混元禪師傳授易經、風水的正統教說。再者，對於兩岸的局勢則從教內的天啟經典、「中華民族聯合祭祖大典」儀式，以及兩岸鬼谷子學會的長期交流著手。第一步追溯中華民族的來源，將15,615個先祖姓氏與歷代919位天子帝王，以及東亞鄰國日本、韓國的君主國王都奉為祭祀之列，特別標舉蚩尤的歷史地位並為之進行平反，接著以鬼谷子的神話敍事來整合東亞國家，將之視為靈性上的宗教共同體。第三，在現代化組織方面則以世俗性的基金會、宗教研修學院、研究會、電視台等等，輔助寺廟道場等修行處所，建構以鬼谷子作為易經風水與世界和平的大神的論述，並嚐試進行國際化，試圖翻轉自五四運動之後被視為小道或迷信的「易經」、「風水」，力求在當代台灣民眾認知中，將實用的「易經」、「風水」正名為「中華文化道統」，以現代化組織的方便，建構與官方儒學、學院派易學團體相異的新傳統。本研究亦以台灣天帝教與韓國大巡真理會作為對照和討論，試圖勾勒一個東亞民族性新宗教的圖像，證明克里斯瑪領袖、民族危機、三教傳統、神話中的東亞與世界視角以及現代化的組織傳播，都有著足以討論的共同點和相異之處。最後回應本研究的問題意識的結論如下：唯心聖教在傳統、民族與現代性交會下產生了以「易經」、「風水」作為「中華文化道統」的「新傳統」，並且善用現代化組織分送資訊，建構文化論述與朝向理性發展的宗教實踐；在近現代歷史中，以宗教性的詮釋來擴大民族的論述，是東亞民族新宗教的特徵，而唯心聖教以神道的東亞民族觀點來對兩岸關係進行超越，將自身投身於更大的世界論述中。期盼未來新宗教能以神聖視角為民族、世界提供超越之道。 zh_TW dc.description.abstract (摘要) Over the past century, the impact of Westernization has shaken various aspects of East Asian countries, including politics, economy, nationalism, and culture. In facing this, many followers of new religions hold the attitude of "revitalizing tradition" and adjust themselves in accordance with "modernity". The reform clamour that started after the May Fourth Movement in China still has its influence in Taiwan, and the government holds the concept of "religion" according to “state-led secularization project”. Under the circumstance, Weixin Shengjiao, also know as The Sagely Teachings of the Heart, which emerged in Taiwan, innovates a new concept of "Chinese cultural tradition" in response to the cross-strait situation. The developmental process of Weixin Shengjiao is to prove that the divination of Changes and Feng Shui are "sacred" and "religious" to the nation-state. Weixin Shengjiao integrates the traditional ideas of the three teachings into its system of "the Dao of Changes " and claims "heart" as a whole to grasp it. Firstly, its founder, Grand Master Hunyuan Chanshi, established the celestial lineage from the perspective of “the Dao of changes” and Feng Shui, created contemporary practices of disaster elimination and compounded the heaven-revealed scriptures with the traditional classics of the three teachings to create an interpretative space for itself. The publishment of "Weixin Canon" then established the orthodox teachings of Grand Master Hunyuan Chanshi `s interpretation of the Dao of Changes and Feng Shui. Secondly, in responding to the cross-strait situation, Weixin Shengjiao invents its unique interpretation in the heaven-revealed scriptures, then holds the "Chinese United Ancestor Worhsip Ceremony" and has long-term exchanges with the Guiguzi School of mainland China. It traces the origins of the Chinese ethnic, and sees the 15,615 Chinese ancestral surnames and the 919 emperors and presidents of the past dynasties, as well as the monarchs of Japan and Korea, as the objects of worship. It also specifically highlights the historical position of Chiyou and conducts a retrospective analysis of him. It then uses the mythological narrative of Guiguzi to integrate the countries of East Asia into a spiritual religious community. Thirdly, in terms of modern organizational structure, it constructs discourse of Guiguzi as the God of "the Dao of changes", Feng Shui and world peace through secular foundations, Weixin Shengjiao College, research associations, television stations, etc. It also tries to be internationalized and attempts to overturn the "the Dao of changes" and Feng Shui which have been underestimated as superstitions since the May Fourth Movement to be "Chinese cultural othodoxy" in the contemporary understanding of Taiwanese people. By utilizing the convenience of modern organizational structure, it constructs a new tradition that is different from the governmental Confucianism and academy-oriented Yi-school organizations. Lastly, this study takes another two new religions, Taiwan`s Tiandi Teaching and South Korea`s Daesoon Jinrihoe, as the comparison and discussion to outline an image of East Asian nationalist new religions. By demonstrating that there are commonalities and differences in terms of charismatic leaders, national crises, three religious traditions, East Asian and global perspectives in mythology, as well as modern organizational dissemination, which are worthy of discussion. The conclusion is as follows: Under the intertwin of tradition, ethnicity, and modernity, Weixin Shengjiao has invented a "new tradition" based on the "Dao of changes" and "Feng Shui" as the "Chinese cultural orthodoxy," and has effectively utilized modern organizational methods to disseminate information, construct cultural discourse, and promote rational religious practices. In the context of contemporary history, expanding the discourse of ethnicity through religious interpretation is a characteristic of East Asian new religions, and Weixin Shengjiao transcends cross-strait relations from the perspective of East Asian ethnic beliefs, thereby integrating itself into a larger world discourse. It is hoped that in the future, new religions can provide a transcendent path for the nations and the world from a divine perspective. en_US dc.description.tableofcontents 第一章、緒論 14第一節、研究動機與背景 14一、民族與世界的雙重危機 15二、兩岸關係與台灣意識 17三、傳統三教與新宗教的現代化調適 19第二節、問題意識與研究目的 21一、回顧新宗教現代化的模式：復振或創新 21二、東亞新宗教的共同議題—近代史場域下的宗教、國族與世界新觀點 22三、五四之後的舊傳統、舊宗教的現代化問題 24第三節、文獻回顧與評述 25一、被發明的傳統 25二、世俗化理論與再入魅（Reenchantment） 28三、國際新興宗教理論研究回顧 31四、台灣的新興宗教研究現況 34五、唯心聖教之相關學術研究 39第四節、研究方法與研究限制 42一、研究方法 42二、研究困難與限制 44第五節、寫作架構 45第二章、近現代東亞民族危機下的新宗教 48第一節、西潮衝擊與東亞民族新宗教的復振運動 48一、東亞傳統秩序與西方衝擊 48二、日本國家神道的「再創傳統」 49三、韓國的民族新宗教 52四、中國五四運動與救世團體 55第二節、台灣戒嚴與中華文化復興運動 58一、戒嚴令與中華文化復興運動 58二、官方儒學與台灣民眾宗教 61第三節、解嚴前後與台灣新宗教的湧現和成立 65一、戰後至戒嚴時期的新宗教 65二、解嚴之後的台灣新宗教登記過程 68三、中華文化與台灣新宗教 71第四節、小結 72第三章、唯心聖教的發展、法脈與核心信仰 74第一節、混元禪師的修行歷程與教團發展過程 74一、混元禪師的修行初期 （1972-1982） 76二、從張老師到混元禪師—濟世的開端 （1983-1987） 80三、開山建寺—教團基礎的奠定期 （1988-2000） 81四、開宗立派的「唯心宗」時期—自我定位與擴大組織 （2001-2009） 86五、成立獨立教派「唯心聖教」—以「世界新興宗教」自居 （2010-） 91第二節、唯心聖教的法源與天命 94一、法源 94二、天命 95第三節、法脈、神系、祖譜與神話 100一、鬼谷子的古與今 103二、南天門、崑崙山脈、九大菩薩與八卦聖城 106三、中華民族的原型—「中華三祖」與「三易」 113四、開啟南天世界之後的天界—玉皇大帝與三十三天 118第四節、唯心聖教的核心信仰 122一、以「易經風水」落實「中華文化道統」 122二、「消災化劫」的救度與實踐 127三、安心法門—易經、風水與宗教信仰融合的經世致用之學 131第五節、小結 134第四章、經典、儀式與「法」的復振與再創 137第一節、複合三教的經典與儀式 138一、「唯心三十三經」的三教複合觀 141二、天啟經典的啟示過程、形式與種類 143三、宗教儀式的複合與創發 145第二節、新型態的宗教聖典「唯心道藏」及其聖化儀式 149一、「唯心道藏」的大集結 150二、「唯心道藏」開卷、傳藏法會 153第三節、民族神話與宗教權威的塑造—中華民族聯合祭祖大典 160一、從「炎黃二帝」到「中華三祖」—天啟經典之增衍 161二、中華民族聯合祭祖大典 167三、聖域－中華三祖祠廟之興建 174第四節、實踐之「法」—易經、風水作為宗教修行的要素 178一、易經、風水學與宗教修行的關係 179二、唯心聖教的「用易」 183三、著眼於當代環境的陽宅風水學 189第五節、小結 193第五章、組織、傳播和社會實踐之現代化與創新性 196第一節、聖俗兼備的教團組織—寺廟道場、教育與文化行政系統 199第二節、易經風水教育系統—易經大學、唯心聖教學院 205一、易經大學 207二、唯心聖教學院 213第三節、現代化的傳播媒介—唯心電視台與文化出版單位 216一、唯心電視台 216二、兩岸交流與文化論述—台灣鬼谷子學術研究會和唯心宗南天文化院 222第四節、國際化的初步嚐試—世界華人與國際交流 234一、混元禪師的世界華人區域弘法之旅 234二、世界華人來到唯心聖教學習易經風水 235三、唯心聖教教內法師主動至境外授課 235四、國際交流的初試啼聲 241第五節、小結 250第六章、對照與討論：東亞民族新宗教的復振與創新 261第一節、宗教起源、克里斯瑪領袖與民族處境 264一、克里斯瑪領袖與其天啟 264二、神的位階、創教者與神的關係 268三、民族危機對新宗教主體性建構的影響 270四、神話與法脈敍事中的東亞及世界視角 274第二節、信仰、經典與儀式 279一、三教融合的思想和側重 279二、修行、儀式與時代精神 282三、天啟與經典 287第三節、組織與傳播 289一、適應現代化的多元組織模式 289二、兩岸關係與交流 293第四節、小結 294第七章、結論 297第一節、傳統、國族與現代性交會所產生的「新傳統」 297第二節、現代化組織與實踐作為創新的助力 301第三節、近現代史場域下的東亞新宗教的國族與世界觀點 304第四節、未來研究方向與建議 306參考文獻 308 zh_TW dc.format.extent 11002247 bytes - dc.format.mimetype application/pdf - dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103156503 en_US dc.subject (關鍵詞) 新宗教 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 唯心聖教 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 創新 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 新傳統 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 中華文化道統 zh_TW dc.subject (關鍵詞) New Religion en_US dc.subject (關鍵詞) Weixin Shengjiao en_US dc.subject (關鍵詞) New Tradition en_US dc.subject (關鍵詞) Chinese Culture Orthodoxy en_US dc.subject (關鍵詞) Revitalization en_US dc.title (題名) 唯心聖教的宗教創新研究：一個台灣新宗教的文化復振 zh_TW dc.title (題名) The Revitalization and Innovation of the Nationalist New Religion in Taiwan: A Study on Weixin Shengjiao en_US dc.type (資料類型) thesis en_US dc.relation.reference (參考文獻) 一、古籍文獻：孔子1992 《禮記》。北京 : 新華書店。司馬遷1956 《史記》。臺北：藝文印書館。司馬遷，裴駰集解、司馬貞索引、張守節正義1988 《史記》。北京：中華書局。永瑢等撰1939 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