| dc.contributor.advisor | 林振源 | zh_TW |
| dc.contributor.advisor | Lin, Chen-Yuan | en_US |
| dc.contributor.author (Authors) | 林哲緯 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Lin, Che-Wei | en_US |
| dc.creator (作者) | 林哲緯 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Lin, Che-Wei | en_US |
| dc.date (日期) | 2023 | en_US |
| dc.date.accessioned | 2-Aug-2023 14:37:40 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 2-Aug-2023 14:37:40 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 2-Aug-2023 14:37:40 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0108156002 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://ah.lib.nccu.edu.tw/item?item_id=166188 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 宗教研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 108156002 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 「拜天公」可謂是各宮廟與各家庭一年之中最莊嚴隆重、最謹慎恭敬的祭祀儀式。這場儀式可能在正月初九「天公生」、年頭「許平安」、年尾「謝平安」，或者是數年一度的「建醮」之時舉行。因為「天公」既能專指道教諸天世界中那位萬天之主「昊天玉皇上帝」，也能泛指整個大自然運作的無形力量，民間信仰視之為至上神，認為天公管轄三界眾神、世間蒼生，以及大自然的一切。所以每個村庄的收成好壞、人口增減，以及每個家庭的平安與否，全看天公是否願意給予恩賜，也就有了「春祈秋報」的歲時祭儀，生育嫁娶的「通過儀式」，以及「建醮酬神」等許願、還願的信仰行為。甚至連一間宮廟要合法化，都必須在天公的「帝國」體制中取得「玉旨」認證方可。\r\n 民間信仰的這些「儀式需求」，自然需要「儀式專家」來提供「儀式服務」，而最好的選擇，就是道士。道士與地方社會有著深刻的連結，能處理居民的各種無形疑難雜症，也能完成地方廟宇小至神明生，大至建醮的慶典活動。道士幾乎在各種情況下，都能透過道教的「宇宙觀」以及「儀式框架」來幫助無典章制度的民間祠廟「行禮如儀」，且能巧妙地調適雙方之間的矛盾之處。道教之所以能夠如此，正是因為有著與民間信仰共通的三界宇宙觀，以及多樣化的科儀種類。\r\n 拜天公科儀對於臺灣各個儀式傳統的道士來說，都非難事，因為「拜天公」本身可視為一個「儀式概念」，沒有哪一本科儀書題名為拜天公，故只要符合一定條件，就可以被信眾認同是在拜天公。只是，通常在年例祭祀中仍是以「敬天科儀」，如酬謝三界、謝恩賽願最為常見，是最符合民眾既定印象的拜天公。而醮典中的「拜表科儀」，如南部靈寶道壇登棚進表常取代敬天科儀，在建醮期間背負起醮首拜天公的期許，將地方上所有與拜天公相關的習俗與之結合。此外，在某些條件下醮事內會同時有敬天科儀與拜表科儀，這時就必須認真釐清兩者的儀式意義。\r\n 透過本研究了解，拜表起源自六朝時期的靈寶齋儀，與天師道的上章儀式「同法」，至唐末杜光庭《太上黃籙齋儀》制定「言功拜表」的節次，後世便以之為古法沿用。今日的登棚拜表科儀也保留著「言功」的概念，但已經將有功者轉化為醮首等人，以〈功勳牒〉為之表揚功德。同時，還可以發現其已見證了從六朝到宋明時代的科儀演變過程，是個道法複合的載體。至於敬天科儀又可細分為三獻、通疏與供天三種，皆有謝恩酬神的意味，前者來自專醮的形式，中者為基礎儀式元的組合應用，後者則是相對於佛門齋天的道教式供養諸天科儀。\r\n 本研究紀錄臺灣三大道教儀式傳統：正一、靈寶、禪和，外加新傳入的全真派廣成科儀，共八個道壇或經團所科演的九場個案紀錄，皆具一定代表性，用以具體刻劃出道教與民間的互動關係，以及臺灣豐富多元且傳承久遠的道教生態。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論 1\r\n第一節 研究動機與背景 1\r\n第二節 問題意識 2\r\n第三節 研究方法說明 6\r\n第四節 研究對象與範圍界定 8\r\n第五節 文獻回顧 10\r\n第六節 章節架構 15\r\n第二章 道教經典與歷史中的「天公」 18\r\n第一節 道教的天地生成論 18\r\n第二節 五天、九天、十天、三十六天：道教的天界分層 20\r\n第三節 天公、玉皇與玉帝 28\r\n第四節 玉皇上帝的神格建構 34\r\n第五節 天公∕天宮何在？論玉皇上帝的天界位置 39\r\n第六節 拜天公：從官到民的祭天 43\r\n第三章 酬恩謝願——敬天科儀 50\r\n第一節 地方儀法的道教化 50\r\n第二節 臺灣道教拜天公的歷史與現況 51\r\n第三節 高屏靈寶道壇：謝恩賽願 54\r\n第四節 臺南靈寶道壇：宣經謝神 60\r\n第五節 北部正一派：酬謝三界 65\r\n第六節 禪和派：謝天案 74\r\n第七節 敬天科儀的構成要素與綜合分析 79\r\n第八節 弦外之音——廣成儀制貢祀諸天 97\r\n第四章 言功祈恩——拜表科儀 106\r\n第一節 拜表科儀的歷史演變 106\r\n第二節 高屏靈寶道壇：進拜朱表 110\r\n第三節 臺南靈寶道壇：登棚進表 116\r\n第四節 北部正一派：登台拜表 122\r\n第五節 禪和派：拜晉通天大表 128\r\n第六節 拜表、言功之對象及內涵 135\r\n第七節 拜表之儀式與文本比較分析 141\r\n第八節 進表科儀的構成要素與綜合分析 163\r\n第九節 宗壇與地方：天師拜表 180\r\n第五章 綜合討論：儀式分類∕功能∕宇宙觀 188\r\n第一節 儀式分類：拜天公之名下的道教科儀 188\r\n第二節 儀式功能：時段分界與合法性 205\r\n第三節 儀式宇宙觀：從天公到三界公 218\r\n第六章 結論 230\r\n第一節 目前研究成果 230\r\n第二節 未來研究展望 235\r\n參考書目 238 | zh_TW |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0108156002 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 臺灣道教 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 民間信仰 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 玉皇 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 三界 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 拜天公 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 科儀研究 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 天恩與天鑒：臺灣道教「拜天公」科儀研究 | zh_TW |
| dc.title (題名) | Grace and Accreditation, A Study on the Taoist Rituals of “Bai-Tian-Gong (Worshiping the Sky Father)” in Taiwan | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 傳統文獻\r\n《道藏》（參照Kristofer 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