| dc.contributor.advisor | 涂艷秋 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 謝獻誼 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Hsieh, Hsien-Yi | en_US |
| dc.creator (作者) | 謝獻誼 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Hsieh, Hsien-Yi | en_US |
| dc.date (日期) | 2024 | en_US |
| dc.date.accessioned | 4-Sep-2024 15:10:52 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 4-Sep-2024 15:10:52 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 4-Sep-2024 15:10:52 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0104151502 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/153422 | - |
| dc.description (描述) | 博士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學系 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 104151502 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 本論文題名為「唐前《妙法蓮華經》注研究：以竺道生、光宅法雲、智顗為主」，在筆者碩士論文關注晉宋佛學轉向和竺道生研究的基礎上，進而擴及南朝以降的中國佛學發展，特別是圍繞《妙法蓮華經》及其注疏所展開之思想史研究。文獻材料上係採取劉宋‧竺道生《法華經疏》、蕭梁‧光宅法雲《法華經義記》以及隋‧智顗《妙法蓮華經文句》、《妙法蓮華經玄義》等四部注疏為主，探究三家《妙法蓮華經》注疏在形式特色以及義理判釋上的各個面相與相關問題。一方面既就注疏對讀進行各別思想觀點的脈絡疏理，另亦從宏觀的中國佛學思想史視野觀察其間的「源流」與「通變」。
在經注特色方面，《法華經疏》可概括為「明經大義而不逐句釋文」，即未必所有經品皆有注釋，科判亦以簡略為主，如此特色與《法華經疏》乃早年聽法記錄和竺道生自身偏好「得意忘象」的特點有關。《法華經義記》的特色是通篇細密分科具注，在竺道生關注經典敘事脈絡的基礎上，更傳承慧龍、僧印的科判架構，體現為配應經典敘事而詳密科分的樣態，其中「解釋者言」、「一家所習」也反映出《法華經義記》的師門立場。智顗的《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》則分別承擔不同釋經功能──前者透過「五重玄義」建立經題釋義的共通體例，後者則藉由本迹科判架構與「四意消文」方法來實際消釋經文，展現出方法、體例明確化的詮釋系統。另外《妙法蓮華經文句》亦見引述智顗其他相關著作，從而形構成天台宗立體多元且自給自足的義學體系。
在三一關係與佛智論方面，竺道生從般若實相所轉出的「理一」出發，由於真理全一不可分，故其看待三一關係乃許「無三歸一」，在佛智論上則強調佛之「平等大慧」照見「理一」，屬於單一式的境智對舉關係。光宅法雲在三一關係上持「三一互顯」，方便與真實並非前後兩階段的消長變換，而是導源於佛之權實二智乃對應並舉。智顗在方便與真實的義涵裡帶入本迹觀念，區分出佛本地所行權實以及今生應化示現所說權實，展現出更為深廣的時空義理內涵。另與佛智論相關的「十如是」義，竺道生將之拆解為成就佛慧的十一項萬善事緣，最後導歸證見「理一」之「平等大慧」，立場上一貫不變；光宅法雲亦延續權實二智觀點，故將「十如是」分解成權實二智所照境；智顗則承襲南嶽慧思立場，將「十如是」連接到十法界，透過「十界互具」、「一念三千」等的闡釋，從而將原本被前二家歸類為佛智照境的「十如是」下接到凡夫的「一念無明法性心」上，打造出一條由凡入聖的獨特進路。
在佛身論與佛壽觀方面，竺道生持許《大智度論》之二身觀，即由悟理成佛而得法身，法身則應眾生所感而現具色身；其中法身真實且超乎言語思議故無壽量可言，色身虛假但應眾生需求而現有不同壽量。光宅法雲亦許二身觀，但其從成實師立場判定《法華經》佛身不同於《涅槃經》常住義下的法身，《法華經》中的法身與應身同為一事，乃修行功德體現為長壽的表現，且能以金剛心神通延壽住世無量劫，但當如此法身為眾生具見時則轉作應身，故須由他方諸佛來彌補法身虛位。智顗持許三身觀，係將真如定為法身，報身乃法如如智契應法如如境之境智和合狀態，應身為隨應眾生之示現身；三身當中法身超越言詮分別故非量非無量，報身實際上亦屬非量非無量，但為突顯報身有別於過往無常色身而亦謂報身壽命無量，應身則隨眾生因緣而現作長壽短命，故既有量亦無量。
在判教觀方面，竺道生將《法華》定為第三真實法輪，特點是破三成一而顯真實，故同僧叡、慧觀均判《涅槃》在歷時性與義理性上為優勝。光宅法雲在成實師立場上雖謂《法華》「會前開後詺為第一」，但仍視《法華》乃「開《涅槃》前路，作常住由漸」──無論時序、教理皆不及《涅槃》。智顗為推尊《法華》，除了重構《法華》的義理內涵，同時解構《涅槃》而削弱視其為立義完滿的看法，致使《法華》與《涅槃》並列為第五時教，甚至在說法度化的利益程度與全面性上，《涅槃》猶如《法華》收成後的附屬品。
從詮釋學的角度上論，正因為《法華經》自身所具有的文本開放性，使得三家在注釋間得以帶入各自的不同學理背景，填補義理上的留白與模糊，進而體現為各自表述且複雜多義的三家經注內容。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 前行研究回顧與評述 9
一、《法華經疏》與竺道生思想研究 9
二、《法華經義記》與光宅法雲思想研究 12
三、《妙法蓮華經文句》、《妙法蓮華經玄義》與智顗思想研究 15
四、中古《妙法蓮華經》注疏相關研究 17
第三節 研究範圍界定與材料選取 20
第四節 研究方法說明 23
第五節 研究進程暨章節安排 28
第二章 三家經注特色 31
第一節 《法華經疏》：明經大義而不逐句釋文的簡要義疏 31
一、不逐字句釋文 32
二、簡略的科判架構 36
三、闡發特定概念及重要義理 42
四、關注經文敘事脈絡 45
第二節 《法華經義記》：通篇細密分科具注的全本注疏 49
一、多層次科判架構 50
二、完整、細密的敘事分解和跨品目敘事連通 62
三、「解釋者言」、「一家所習」所反映之師門立場 71
第三節 《文句》與《玄義》：方法、體例明確化的詮釋體系 75
一、《妙法蓮華經玄義》：經題釋義共通體例之「五重玄義」 77
二、《妙法蓮華經文句》：本迹科判與「四意消文」體例的建構 84
（一）智顗對兩種科判架構的取捨 84
（二）以「四意消文」體例消釋經文 94
三、智顗著作間對應互見的詮釋體系 100
第四節 小結 104
第三章 三一關係與佛智論 107
第一節 《法華經疏》：無三歸一與平等大慧 107
第二節 《法華經義記》：三一互顯與權實二智 114
第三節 《妙法蓮華經文句》：本迹觀念下的權實二智 125
第四節 佛智與「十如是」關係 134
一、竺道生：「十如是」乃萬善導歸佛慧 135
二、光宅法雲：「十如是」為權實二智所照境 138
三、智顗：與十法界相關涉的「十如是」義 141
第五節 小結 165
第四章 佛身論與佛壽觀 169
第一節 竺道生：法身常住與色身壽量不定 169
第二節 光宅法雲：《法華》專屬之法、應二身觀 179
第三節 智顗：法、報、應三身觀及其壽量 191
第四節 小結 203
第五章 判教觀 207
第一節 竺道生：做為第三真實法輪的《法華》 207
第二節 光宅法雲：《法華》乃「開《涅槃》前路，作常住由漸」 214
第三節 智顗：重構且獨尊《法華》的進路 221
第四節 小結 235
第六章 結論 237
參考書目 243 | zh_TW |
| dc.format.extent | 8624630 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0104151502 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 法華 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 竺道生 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 光宅法雲 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 智顗 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 佛智 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 佛身 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 佛壽 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 判教 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 唐前《妙法蓮華經》注研究：以竺道生、光宅法雲、智顗為主 | zh_TW |
| dc.title (題名) | A Study on the Annotations of the Lotus Sūtra Before Tang Dynasty: By Zhu Daosheng, Guangzhai Fayun, and Zhiyi | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
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［隋］智顗說，章安灌頂記：《妙法蓮華經玄義》，《大正藏》第33冊，經號1716（台北：新文豐出版，1983年，影印大正新脩大藏經刊行會編本）。
［隋］智顗說，章安灌頂記：《妙法蓮華經文句》，《大正藏》第34冊，經號1718（台北：新文豐出版，1983年，影印大正新脩大藏經刊行會編本）。
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〔東晉〕僧伽提婆共竺佛念譯：《阿毘曇八犍度論》，《大正藏》第26冊，經號1543（台北：新文豐出版，1983年，影印大正新脩大藏經刊行會編本）。
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［後秦］鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正藏》第9冊，經號262（台北：新文豐出版，1983年，影印大正新脩大藏經刊行會編本）。
［後秦］鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經》，《大正藏》第14冊，經號475（台北：新文豐出版，1983年，影印大正新脩大藏經刊行會編本）。
［後秦］鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》第25冊，經號1509（台北：新文豐出版，1983年，影印大正新脩大藏經刊行會編本）。
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〔北魏〕菩提留支共沙門曇林等譯：《妙法蓮華經憂波提舍》，《大正藏》第26冊，經號1519（台北：新文豐出版，1983年，影印大正新脩大藏經刊行會編本）。
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［梁］釋僧祐：《弘明集》，《大正藏》第52冊，經號2102（台北：新文豐出版，1983年，影印大正新脩大藏經刊行會編本）。
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［日］霜村叡真：〈『法華玄義』の「宗」について〉，《大正大学綜合仏教研究所年報》第19期（1997年3月），頁345。
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陳松柏：《竺道生頓悟思想之研究》（高雄：高雄師範大學國文研究所碩士論文，1989年1月），頁1-158；後收錄於《法藏文庫──中國佛教學術論典》冊95（高雄：佛光山文教基金會，2001年），頁329-465。
陳星潔：《論竺道生佛性論提出的緣由》（嘉義：國立中正大學中國文學研究所碩士論文，2001年1月），頁1-132。
陳苑如：《竺道生「佛性論」與孟子「性善論」之比較》（台北：中國文化大學哲學研究所碩士論文，2009年），頁1-104。
董靜宜：《道生法師佛性論之研究》（新竹：玄奘大學人文社會學院宗教學研究所碩士論文，2004年），頁1-148。
趙志剛：《竺道生佛性思想研究》（蘇州：蘇州大學碩士論文，2010年4月），頁1-46。
劉貴傑：《竺道生思想之研究》（台北：文化大學哲學研究所，1982年），頁1-202。
劉劍鋒：《竺道生頓悟思想研究》（廣東：華南師範大學政法學院碩士論文，2003年6月），頁1-38。
鄭慶田：《論竺道生佛性思想的理論特色》（重慶：西南師範大學政法學院碩士論文，2005年5月），頁1-45。
謝如柏：《從神不滅論到佛性論──六朝佛教主體思想研究》（台北：國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，2006年7月），頁1-560。
謝東志：《南朝僧人法雲之研究》（台北：文化大學史學研究所碩士論文，1996年），頁1-133。
謝獻誼：《論竺道生從毘曇到般若的轉向》（台北：國立政治大學中國文學系碩士論文，2015年5月），頁1-320。
六、電子資源
「中華佛典電子協會」（Chinese Buddhist Electronic Texts Association，簡稱 CBETA）：CBETA Online 線上閱讀，網址：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0001_001
法鼓佛教學院：法華經數位資料庫（Saddharmapuṇḍarīka Database），網址：http://sdp.chibs.edu.tw/index.php | zh_TW |
